禅話
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，故初下手時，須密加守護；如時時吹撥雲霧，勿使明月被遮。
第四階段，行者時時保任，朝斯夕斯，造次于是，颠沛于是，穿衣吃飯于是，放尿痾屎于是，久而久之，工夫純熟至縱不保任亦在時，便算成功了。
此時法身全顯，性光遍一切處，上與諸佛互涵，下與含靈共攝，如萬裡無雲，天清月朗。
禅門雖高峻，即此是秘密，舍此外更無秘密，所謂向上一路，千聖不傳是也。
若雲更有秘密可得者，便是波旬說法，非我佛教義，行者但時時攝心不起妄念，但保任得寂光真性，宛然在前，則萬事皆畢。
所有修行門徑，如坐禅，守戒，誦經，禮佛，研教，乃至三賢十地，六度萬行，無須修為，一切具足。
譬如遠客還鄉，則必先結束諸事，籌費，治裝，買舟，坐車，過關，宿棧，登山，渡水，如是等等，目的悉為還家。
今若已到家，則上述一切諸事，一切辛苦，均無須經曆。
佛門中修種種法，皆未到家也，今茲一念回光，便已超越萬法。
直到佛地，何須更修萬法？又譬如世間官爵，須級級升遷，艱難已極，今若誕生為王子，則甫出胞胎，便已貴壓百官，嗣補王位。
行者但須當下見性，當下便誕生王子，位在百僚上，何須級級升遷，艱難造作乎？或問既已是佛，佛具五眼六通，能放光變化，世間見性人，則不能如是，安可謂上齊諸佛？答曰：神通變化，亦是夢幻泡影，非真實法，一入性海，便如洪爐點雪，蹤迹全無，安得向真實法身，求虛妄法？且譬如嬰孩既是人身，何以不能煮飯縫衣，劈柴燒火，做成人事業？學者但保任此一性，即入真如三昧，久而久之，一切神通光明，自然皆得，便能坐獅子座，說十二部經，有如嬰孩長大，便能做成人事業也。
中國數千年來，宗教複雜，異說競鳴，社會上受外道影響，習染甚深。
所以有一班人一談到禅，便邪正混淆，糾纏不清，甚且以僞為真，以真為僞，若不揭出，則玉石難分。
宗門禅，唯一心法，一徹百了，無所謂境界次第。
曆代祖師語錄中，言之甚詳，毋庸再贅。
但一談到外道，則名目繁多，如丹田、氣海、還丹、守竅、命門、督脈、尾闾、泥丸、丹、鼎、爐、鉛、汞、陰陽、坎離、抽添、龍虎、嬰兒、姹女、五氣朝元、三花聚頂、煉精化氣、煉氣化神、先天後天、文火武火、五行八卦、原人祖竅、三期普度、一步直超、彌勒收圓、三教合一，如是種種，筆不勝書，此皆與佛家禅無涉，有志學佛修禅者，須詳加研究，方不至誤入歧途，自絕慧命！若自揣智解淺陋，真僞難辨者，則必須親近善知識，詢請法要，如瞽者依附明眼識路人，亦能到達，否則誤趣深淵絕壑，不至糜軀碎骨不止也。
時當減劫，世界惡濁，人壽由八萬四千歲，減至今日，僅餘五十歲，閱此數字，便可知衆生惡業苦果，目下若何嚴重窘迫。
自今以後，三災期近，人壽将愈短促，福慧将愈淺薄，生活将愈困苦，嗜欲将愈沉迷，貪嗔将愈熾盛，饑馑疾疫刀兵将愈擴大，邪說将愈猖獗，佛法将愈凋殘，興念及此，安得不憂心如搗，涕泗縱橫？綜上種種迹象，可知世人習禅，難于成就。
倘若一生不能了道，則隔陰之謎，将使定靜之業全湮，貪嗔之念複起。
行見佛果未圓，三途先堕。
故學者不論修禅不修禅，亦不論屬何宗門，修何方便，在此急迫時期，均須以淨土為輔助，至少念佛功課，要占一半，甯可有淨無禅，不宜有禅無淨。
如此則身死之後，便離開此土，生于阿彌陀佛極樂世界，所有習禅學道未了之功，均可在極安樂優美之環境下，繼續修習，直至成佛，不限年數，此法為彌陀釋迦所提倡，六方諸佛所護念，千穩萬當，有修必成。
舍此之外實找不出一更好辦法，以為補救，寄語禅宗門下客，請一誦“有禅無淨土，十人九蹉路”之偈，以自警惕！切勿自信太過，再蹈三生石上舊精魂之覆轍，幸甚！亦不必恐有所修夾雜，或喧賓奪主之弊，須知念佛至妄情盡遣，唯餘一佛時，便達一心不亂境界。
再續念至能所渾忘，依正消失時，一真法界便宛爾現前，此時的心念，便是無欠無餘的無上深妙禅，故淨土通禅，唯智者能解，彼拘泥于門戶之見者，徒見其于禅淨兩途，俱屬門外漢耳。
本人雖禅淨兼修，然迄今估量自己禅功，是否能了生死？則答案很直截爽利的是“否”字，所以心中覺得非常惶恐！始終仰仗他力，絲毫未敢放棄淨土，離開彌陀的懷抱。
因之我覺得念佛法門，不特與禅不悖，且是習禅學子之恩物，簡直一刻都離它不得，倘釋尊不開此法門，則學禅人便十有七八不能出三界，了生死。
所以習禅兼念佛，猶如寄雙挂号信，多加一層保障，心中便安定了許多；亦如女人出嫁，一半是生活問題，一半是歸宿問題，學人修淨土時，欣淨厭穢，離苦求樂，此是生活問題，由往生至成佛，中間三大阿僧祇劫的托身處所，此是歸宿問題。
行者若尚有一分習氣未盡，則尚有生處，既有生處，設因地上，不與任何佛結緣，得其護攝，則決不生佛國。
不生佛國，便落六道，所以習禅不修淨，是極其危險之舉！禅淨四料簡說：“陰境若現前，瞥爾随他去。
”陰境包括至廣，所有八識田中，自無始來一切種子，和吾人生平習染嗜好，都可能映現。
若現殺盜淫的陰境，亦随他去，則豈不堕落三途？所以随他去後之情狀，真是觸目驚心，不堪設想！習禅而堕三途，當非行者始料素願所及，然而事實則竟如此，怎不可畏？此中自含有學理在内，說來話長，并非故作危言聳聽，永明延壽禅師，著《宗鏡錄》一百卷，對于禅義，發揮到略無微蘊，吾人讀其巨著，便可想見此一代宗匠之禅功造詣，是如何湛深博大，但他卻日課彌陀十萬，求生極樂，似此禅門龍象，尚寄雙挂号信，尚借助淨土，可知淨土之于禅，不特并無沖突，而且是要素，是良佐，蓋習禅之難于成功，其重點即在不受後有一着，倘若習禅而未斷後有，則其弊将如畫虎類狗，但是念佛法，相反的卻是專門對治後有的法門。
所謂後有者，換言之，即死後再受生之謂，念佛人仗佛願力吸引，必生極樂國。
凡生該國之人，以緣勝故，必不再受生，故此一禅門難題，卻被淨土門輕輕地解決了。
今若以淨之易，補禅之難，的确是最佳方便，馬鳴菩薩造《大乘起信論》，卻于篇末特别介紹念佛法門，其用意即在于此。
禅功種類，有世間禅、出世間禅、出世間上上禅之别，前段已略言之。
如四禅、四空定、四無量心、十六特勝禅、通明禅等，皆屬世間禅，為凡夫所修；九想觀、八念觀、十想觀、八背舍、十一切處觀、八勝處觀、九次第定，獅子奮迅三昧、超越三昧等，皆屬于出世間禅，為二乘所修；法華三昧、念佛三昧、般舟三昧、覺意三昧、首楞嚴三昧、及九種大禅等，皆屬出世間上上禅，為菩薩所修。
修以上各種禅定，不但并不容易，其中多艱難微細，若無師承及宿根，則決難成就。
何況毛道凡夫，二障深重，于禅門法式境界，曾不了知，而欲躐等幸進，安望有成？故不如一齊休歇，唯契無心。
無心即是道，即是菩提，亦即是一切禅定根本。
根本既得，何愁枝葉？且較諸修習各種禅定三昧，其難易有天淵之别。
此所以禅門一往不修習各種三昧，唯教人放下一切，休歇無事去。
唯教人明本自心，見本自性，更不着一些子造作。
如此則大總相法門體，自然在抱，有體便有用，更何必舍本逐末為？ 修禅當修淨土，前已言及。
然則修淨土是否亦當習禅？以及修教乘、修持律、修密宗，是否悉當修禅？則頗有研究之價值。
經研究後，而其答案則悉為當習。
今請試述于後：修淨當修禅者，念佛為定學，而禅那則為慧學。
既然淨土通禅，不至無慧。
但總是定多慧少，何況淨土是三根普被，利鈍全收的！鈍根劣智之流，并不解真實法，縱能念佛，終蒙接引往生，然畢竟是仰仗佛力，乃有成就。
隻因未悟實相故，雖生而生品不高，智慧較劣。
這在極樂國便要多費時間，漸修慧業。
今若定慧均等，雙輪齊運，則決定
第四階段，行者時時保任，朝斯夕斯，造次于是，颠沛于是，穿衣吃飯于是，放尿痾屎于是，久而久之，工夫純熟至縱不保任亦在時，便算成功了。
此時法身全顯，性光遍一切處，上與諸佛互涵，下與含靈共攝，如萬裡無雲，天清月朗。
禅門雖高峻，即此是秘密，舍此外更無秘密，所謂向上一路，千聖不傳是也。
若雲更有秘密可得者，便是波旬說法，非我佛教義，行者但時時攝心不起妄念，但保任得寂光真性，宛然在前，則萬事皆畢。
所有修行門徑，如坐禅，守戒，誦經，禮佛，研教，乃至三賢十地，六度萬行，無須修為，一切具足。
譬如遠客還鄉，則必先結束諸事，籌費，治裝，買舟，坐車，過關，宿棧，登山，渡水，如是等等，目的悉為還家。
今若已到家，則上述一切諸事，一切辛苦，均無須經曆。
佛門中修種種法，皆未到家也，今茲一念回光，便已超越萬法。
直到佛地，何須更修萬法？又譬如世間官爵，須級級升遷，艱難已極，今若誕生為王子，則甫出胞胎，便已貴壓百官，嗣補王位。
行者但須當下見性，當下便誕生王子，位在百僚上，何須級級升遷，艱難造作乎？或問既已是佛，佛具五眼六通，能放光變化，世間見性人，則不能如是，安可謂上齊諸佛？答曰：神通變化，亦是夢幻泡影，非真實法，一入性海，便如洪爐點雪，蹤迹全無，安得向真實法身，求虛妄法？且譬如嬰孩既是人身，何以不能煮飯縫衣，劈柴燒火，做成人事業？學者但保任此一性，即入真如三昧，久而久之，一切神通光明，自然皆得，便能坐獅子座，說十二部經，有如嬰孩長大，便能做成人事業也。
中國數千年來，宗教複雜，異說競鳴，社會上受外道影響，習染甚深。
所以有一班人一談到禅，便邪正混淆，糾纏不清，甚且以僞為真，以真為僞，若不揭出，則玉石難分。
宗門禅，唯一心法，一徹百了，無所謂境界次第。
曆代祖師語錄中，言之甚詳，毋庸再贅。
但一談到外道，則名目繁多，如丹田、氣海、還丹、守竅、命門、督脈、尾闾、泥丸、丹、鼎、爐、鉛、汞、陰陽、坎離、抽添、龍虎、嬰兒、姹女、五氣朝元、三花聚頂、煉精化氣、煉氣化神、先天後天、文火武火、五行八卦、原人祖竅、三期普度、一步直超、彌勒收圓、三教合一，如是種種，筆不勝書，此皆與佛家禅無涉，有志學佛修禅者，須詳加研究，方不至誤入歧途，自絕慧命！若自揣智解淺陋，真僞難辨者，則必須親近善知識，詢請法要，如瞽者依附明眼識路人，亦能到達，否則誤趣深淵絕壑，不至糜軀碎骨不止也。
時當減劫，世界惡濁，人壽由八萬四千歲，減至今日，僅餘五十歲，閱此數字，便可知衆生惡業苦果，目下若何嚴重窘迫。
自今以後，三災期近，人壽将愈短促，福慧将愈淺薄，生活将愈困苦，嗜欲将愈沉迷，貪嗔将愈熾盛，饑馑疾疫刀兵将愈擴大，邪說将愈猖獗，佛法将愈凋殘，興念及此，安得不憂心如搗，涕泗縱橫？綜上種種迹象，可知世人習禅，難于成就。
倘若一生不能了道，則隔陰之謎，将使定靜之業全湮，貪嗔之念複起。
行見佛果未圓，三途先堕。
故學者不論修禅不修禅，亦不論屬何宗門，修何方便，在此急迫時期，均須以淨土為輔助，至少念佛功課，要占一半，甯可有淨無禅，不宜有禅無淨。
如此則身死之後，便離開此土，生于阿彌陀佛極樂世界，所有習禅學道未了之功，均可在極安樂優美之環境下，繼續修習，直至成佛，不限年數，此法為彌陀釋迦所提倡，六方諸佛所護念，千穩萬當，有修必成。
舍此之外實找不出一更好辦法，以為補救，寄語禅宗門下客，請一誦“有禅無淨土，十人九蹉路”之偈，以自警惕！切勿自信太過，再蹈三生石上舊精魂之覆轍，幸甚！亦不必恐有所修夾雜，或喧賓奪主之弊，須知念佛至妄情盡遣，唯餘一佛時，便達一心不亂境界。
再續念至能所渾忘，依正消失時，一真法界便宛爾現前，此時的心念，便是無欠無餘的無上深妙禅，故淨土通禅，唯智者能解，彼拘泥于門戶之見者，徒見其于禅淨兩途，俱屬門外漢耳。
本人雖禅淨兼修，然迄今估量自己禅功，是否能了生死？則答案很直截爽利的是“否”字，所以心中覺得非常惶恐！始終仰仗他力，絲毫未敢放棄淨土，離開彌陀的懷抱。
因之我覺得念佛法門，不特與禅不悖，且是習禅學子之恩物，簡直一刻都離它不得，倘釋尊不開此法門，則學禅人便十有七八不能出三界，了生死。
所以習禅兼念佛，猶如寄雙挂号信，多加一層保障，心中便安定了許多；亦如女人出嫁，一半是生活問題，一半是歸宿問題，學人修淨土時，欣淨厭穢，離苦求樂，此是生活問題，由往生至成佛，中間三大阿僧祇劫的托身處所，此是歸宿問題。
行者若尚有一分習氣未盡，則尚有生處，既有生處，設因地上，不與任何佛結緣，得其護攝，則決不生佛國。
不生佛國，便落六道，所以習禅不修淨，是極其危險之舉！禅淨四料簡說：“陰境若現前，瞥爾随他去。
”陰境包括至廣，所有八識田中，自無始來一切種子，和吾人生平習染嗜好，都可能映現。
若現殺盜淫的陰境，亦随他去，則豈不堕落三途？所以随他去後之情狀，真是觸目驚心，不堪設想！習禅而堕三途，當非行者始料素願所及，然而事實則竟如此，怎不可畏？此中自含有學理在内，說來話長，并非故作危言聳聽，永明延壽禅師，著《宗鏡錄》一百卷，對于禅義，發揮到略無微蘊，吾人讀其巨著，便可想見此一代宗匠之禅功造詣，是如何湛深博大，但他卻日課彌陀十萬，求生極樂，似此禅門龍象，尚寄雙挂号信，尚借助淨土，可知淨土之于禅，不特并無沖突，而且是要素，是良佐，蓋習禅之難于成功，其重點即在不受後有一着，倘若習禅而未斷後有，則其弊将如畫虎類狗，但是念佛法，相反的卻是專門對治後有的法門。
所謂後有者，換言之，即死後再受生之謂，念佛人仗佛願力吸引，必生極樂國。
凡生該國之人，以緣勝故，必不再受生，故此一禅門難題，卻被淨土門輕輕地解決了。
今若以淨之易，補禅之難，的确是最佳方便，馬鳴菩薩造《大乘起信論》，卻于篇末特别介紹念佛法門，其用意即在于此。
禅功種類，有世間禅、出世間禅、出世間上上禅之别，前段已略言之。
如四禅、四空定、四無量心、十六特勝禅、通明禅等，皆屬世間禅，為凡夫所修；九想觀、八念觀、十想觀、八背舍、十一切處觀、八勝處觀、九次第定，獅子奮迅三昧、超越三昧等，皆屬于出世間禅，為二乘所修；法華三昧、念佛三昧、般舟三昧、覺意三昧、首楞嚴三昧、及九種大禅等，皆屬出世間上上禅，為菩薩所修。
修以上各種禅定，不但并不容易，其中多艱難微細，若無師承及宿根，則決難成就。
何況毛道凡夫，二障深重，于禅門法式境界，曾不了知，而欲躐等幸進，安望有成？故不如一齊休歇，唯契無心。
無心即是道，即是菩提，亦即是一切禅定根本。
根本既得，何愁枝葉？且較諸修習各種禅定三昧，其難易有天淵之别。
此所以禅門一往不修習各種三昧，唯教人放下一切，休歇無事去。
唯教人明本自心，見本自性，更不着一些子造作。
如此則大總相法門體，自然在抱，有體便有用，更何必舍本逐末為？ 修禅當修淨土，前已言及。
然則修淨土是否亦當習禅？以及修教乘、修持律、修密宗，是否悉當修禅？則頗有研究之價值。
經研究後，而其答案則悉為當習。
今請試述于後：修淨當修禅者，念佛為定學，而禅那則為慧學。
既然淨土通禅，不至無慧。
但總是定多慧少，何況淨土是三根普被，利鈍全收的！鈍根劣智之流，并不解真實法，縱能念佛，終蒙接引往生，然畢竟是仰仗佛力，乃有成就。
隻因未悟實相故，雖生而生品不高，智慧較劣。
這在極樂國便要多費時間，漸修慧業。
今若定慧均等，雙輪齊運，則決定
