解說
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叢林在自身建設上存在着嚴重問題；由于與世俗的交往，禅僧普遍盲目外向追求，忽視内在的精神修養。
他說： 此見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義，無廉恥；譏淳素為鄙樸，獎嚣浮為俊敏。
（《禅林寶訓》卷三） 他在提倡士大夫禅學的過程中，一方面指出，學禅應該既“不為功名所移，不為富貴所奪，亦非有意輕功名富貴”（《語錄》卷二十八《答汪狀元（聖錫）》），主張以平常心泰然對待功名富貴；另一方面則強調，“做得官小底人我小，做得官大底人我大”（《語錄》卷二十八《答呂郎中（隆禮）》）。
為什麼？原因很簡單： 世間愚庸之人，饑寒所迫，日用無他念，隻得身上稍暖、肚裡不饑便了。
隻是這兩事，生死魔卻不能為惱。
以受富貴者較之，輕重大不等。
受富貴底，身上既常暖，肚裡又常飽，既不被這兩事所迫，又卻多一件不可說底無狀，故常在生死魔網中無由出離。
（《語錄》卷二十七《答汪内翰（彥章）》） 這就是說，富貴士大夫與平民小百姓由于物質生活、社會地位方面的不同，從而造成他們在禅悟方面的差異。
換一句話說，腰纏萬貫而功名利祿之心很重的人，總比他人“多一件不可說底無狀”，貪欲、煩惱也必然随之增長，從而成佛的可能性變小，而生死輪回的機會增加。
宗杲一再告誡官僚士大夫，要将“生死”兩字緊貼在鼻尖上，就是希望他們生前多行善事，少作惡業，以免臨終時不得安甯，手忙腳亂，像落湯螃蟹一般。
功名、利祿、财色猶如過眼煙雲，人們倘若迷戀于富貴淫欲，不僅無法得悟，相反為阿鼻地獄所接納。
《大慧語錄》給我們指出了淨化人生的必要性和途徑。
當今中國，由于受西方物質文明和人生哲學的影響，人們内在的精神生活日趨貧困。
許多人在富貴利祿的誘惑下喪失理智，不能保持“平常心”，從而道德堕落、紙醉金迷，貪污受賄、盜竊詐騙，作奸犯科、無所不為。
《大慧語錄》向我們提出，要淨化人生，首先要從淨化人心做起。
每個人都有必要躬身自問，自己是否協調、平衡了物質與精神，權利和義務，以及個人與社會的關系？是否以“平常心”去看待社會和人生，看待周圍一切？是否能在任何情況下都不為功名、利祿、财色所動？要知道，多一分精神生活就少一分物質追求；多一分貢獻就少一分貪欲；多一分義務就少一分煩惱。
日長月久，人心淨化有期；人人如此，人生淨化有期。
第二，有助于增強個人和民族的自信。
宋代禅僧和士大夫禅者因受社會環境影響，未免感染上消極、頹傷情緒，缺乏進取之心，不是和光同塵，為俗世利益而奔競，就是墨守成規，不圖禅學革新。
面對這一現狀，大慧宗杲挺身而出，擔當起挽狂瀾于既倒的重任，并以其強烈的批判精神和高度的自覺自信，為一代禅者樹立了榜樣，同時也給現代生活中的人類提供了啟示。
自力、自信、自悟，這是臨濟禅的一條重要原則。
宗杲的“看話禅”，随處都體現着這樣一條原則。
宗杲認為，在看“狗子無佛性”話頭時，應該從“疑”出發，透過疑團，便可以從生命的深處洞
他說： 此見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義，無廉恥；譏淳素為鄙樸，獎嚣浮為俊敏。
（《禅林寶訓》卷三） 他在提倡士大夫禅學的過程中，一方面指出，學禅應該既“不為功名所移，不為富貴所奪，亦非有意輕功名富貴”（《語錄》卷二十八《答汪狀元（聖錫）》），主張以平常心泰然對待功名富貴；另一方面則強調，“做得官小底人我小，做得官大底人我大”（《語錄》卷二十八《答呂郎中（隆禮）》）。
為什麼？原因很簡單： 世間愚庸之人，饑寒所迫，日用無他念，隻得身上稍暖、肚裡不饑便了。
隻是這兩事，生死魔卻不能為惱。
以受富貴者較之，輕重大不等。
受富貴底，身上既常暖，肚裡又常飽，既不被這兩事所迫，又卻多一件不可說底無狀，故常在生死魔網中無由出離。
（《語錄》卷二十七《答汪内翰（彥章）》） 這就是說，富貴士大夫與平民小百姓由于物質生活、社會地位方面的不同，從而造成他們在禅悟方面的差異。
換一句話說，腰纏萬貫而功名利祿之心很重的人，總比他人“多一件不可說底無狀”，貪欲、煩惱也必然随之增長，從而成佛的可能性變小，而生死輪回的機會增加。
宗杲一再告誡官僚士大夫，要将“生死”兩字緊貼在鼻尖上，就是希望他們生前多行善事，少作惡業，以免臨終時不得安甯，手忙腳亂，像落湯螃蟹一般。
功名、利祿、财色猶如過眼煙雲，人們倘若迷戀于富貴淫欲，不僅無法得悟，相反為阿鼻地獄所接納。
《大慧語錄》給我們指出了淨化人生的必要性和途徑。
當今中國，由于受西方物質文明和人生哲學的影響，人們内在的精神生活日趨貧困。
許多人在富貴利祿的誘惑下喪失理智，不能保持“平常心”，從而道德堕落、紙醉金迷，貪污受賄、盜竊詐騙，作奸犯科、無所不為。
《大慧語錄》向我們提出，要淨化人生，首先要從淨化人心做起。
每個人都有必要躬身自問，自己是否協調、平衡了物質與精神，權利和義務，以及個人與社會的關系？是否以“平常心”去看待社會和人生，看待周圍一切？是否能在任何情況下都不為功名、利祿、财色所動？要知道，多一分精神生活就少一分物質追求；多一分貢獻就少一分貪欲；多一分義務就少一分煩惱。
日長月久，人心淨化有期；人人如此，人生淨化有期。
第二，有助于增強個人和民族的自信。
宋代禅僧和士大夫禅者因受社會環境影響，未免感染上消極、頹傷情緒，缺乏進取之心，不是和光同塵，為俗世利益而奔競，就是墨守成規，不圖禅學革新。
面對這一現狀，大慧宗杲挺身而出，擔當起挽狂瀾于既倒的重任，并以其強烈的批判精神和高度的自覺自信，為一代禅者樹立了榜樣，同時也給現代生活中的人類提供了啟示。
自力、自信、自悟，這是臨濟禅的一條重要原則。
宗杲的“看話禅”，随處都體現着這樣一條原則。
宗杲認為，在看“狗子無佛性”話頭時，應該從“疑”出發，透過疑團，便可以從生命的深處洞
