解說
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照禅的錯誤所在，對大批士大夫的錯誤認識予以糾正。
宗杲以後，看話禅在禅僧和士大夫中的影響不斷擴大，及至明清時期，已對默照禅取得壓倒的優勢；曹洞宗的一些派系，甚至改而以臨濟宗的看話禅為傳授内容。
如明代曹洞宗無明慧經禅師認為，禅者“不須念經，不須拜佛，不須坐禅，不須學文字，不須求講解，不須評公案，不須受歸戒，不須苦行，不須安閑”，要緊的是“看個話頭”，這是通向解脫的“最是省力”的道路。
他提倡與宗杲相似的看話禅，說： 于一切處，隻見有話頭明白，不見于一切處，倏然一時，瞥地，如日升空，十方普盡大地是個話頭。
所謂打破大散關，直入解脫門。
到恁麼時節，方是得力處。
故雲，得力處便是省力處也。
（《無明慧經禅師語錄》卷一） 慧經弟子無異元來也主張，禅僧應在看話上下功夫。
他說“欲明這個說話，把萬緣放下，單單隻究此事”；“莫說此事是難，便生退屈；若生退屈，百劫千生無由解脫”。
（《無異元來禅師廣錄》卷四） 由于大慧宗杲的不懈努力，很大程度上挽救了禅宗的危機，擴大了士大夫禅學的社會影響，在禅宗史上留下重要的一頁。
又由于士大夫禅學的深入展開，佛教的影響更廣泛地深入社會生活的各個領域，從而，佛教作為傳統文化的組成部分也就有了更為堅實的社會基礎。
《大慧普覺禅師語錄》是距今八百年前的禅宗大師的語錄。
今日世界與宗杲所處時代，已經相去遙遠，發生了天翻地覆的巨大變化。
《語錄》所反映的思想，因受時代的局限，已很難完全适應現代人類（包括出家人）的實際需要。
但是，《語錄》中表達的一些基本觀念，對于現代社會來說，仍然是有意義的。
試從以下兩方面考察。
第一，有助于淨化人生。
近代以來，科學技術飛速發展，在人們對物質文明的依賴不斷增強時，精神文明卻日益為人們忽視，乃至遭受玷污和踐踏。
在科學進步和物質繁榮的掩蓋下，人類面臨着嚴重的挑戰。
由于人們片面追求物質享受、沉湎于聲色之樂，因而導緻精神生活的空虛和迷惘，造成思想和行為的失調；和諧的社會變成爾虞我詐的角鬥場，美好的人生成為名利、地位的犧牲品。
這種在現代文明下潛伏的危機，早已引起當代東西方一批著名學者的重視，并得出共同的結論。
如池田大作認為，危機主要表現在兩個方面：一是人與自然和諧關系的破壞，因而随時存在着遭受自然界報複的危險；二是人自身精神生活的荒蕪，心理失調，道德淪喪，以及由此而産生的一系列社會問題。
佛教禅宗并不反對物質文明。
大乘佛教的出發點是“世間即出世間”，認為佛教也應掌握工巧技術醫方明，以提高社會生活水準，饒益衆生。
百丈懷海根據這一原則，創制《百丈清規》，提倡“一日不作，一日不食”。
但是，佛教禅宗堅決反對執着于物質利益，并主張通過強化精神修養來對治貪、嗔、癡三毒，以淨化人生。
大慧宗杲一生的道德學問，不僅深深地感動了當時的僧俗兩界，而且也足以感動今天的人們。
他曾指出，宋代
宗杲以後，看話禅在禅僧和士大夫中的影響不斷擴大，及至明清時期，已對默照禅取得壓倒的優勢；曹洞宗的一些派系，甚至改而以臨濟宗的看話禅為傳授内容。
如明代曹洞宗無明慧經禅師認為，禅者“不須念經，不須拜佛，不須坐禅，不須學文字，不須求講解，不須評公案，不須受歸戒，不須苦行，不須安閑”，要緊的是“看個話頭”，這是通向解脫的“最是省力”的道路。
他提倡與宗杲相似的看話禅，說： 于一切處，隻見有話頭明白，不見于一切處，倏然一時，瞥地，如日升空，十方普盡大地是個話頭。
所謂打破大散關，直入解脫門。
到恁麼時節，方是得力處。
故雲，得力處便是省力處也。
（《無明慧經禅師語錄》卷一） 慧經弟子無異元來也主張，禅僧應在看話上下功夫。
他說“欲明這個說話，把萬緣放下，單單隻究此事”；“莫說此事是難，便生退屈；若生退屈，百劫千生無由解脫”。
（《無異元來禅師廣錄》卷四） 由于大慧宗杲的不懈努力，很大程度上挽救了禅宗的危機，擴大了士大夫禅學的社會影響，在禅宗史上留下重要的一頁。
又由于士大夫禅學的深入展開，佛教的影響更廣泛地深入社會生活的各個領域，從而，佛教作為傳統文化的組成部分也就有了更為堅實的社會基礎。
《大慧普覺禅師語錄》是距今八百年前的禅宗大師的語錄。
今日世界與宗杲所處時代，已經相去遙遠，發生了天翻地覆的巨大變化。
《語錄》所反映的思想，因受時代的局限，已很難完全适應現代人類（包括出家人）的實際需要。
但是，《語錄》中表達的一些基本觀念，對于現代社會來說，仍然是有意義的。
試從以下兩方面考察。
第一，有助于淨化人生。
近代以來，科學技術飛速發展，在人們對物質文明的依賴不斷增強時，精神文明卻日益為人們忽視，乃至遭受玷污和踐踏。
在科學進步和物質繁榮的掩蓋下，人類面臨着嚴重的挑戰。
由于人們片面追求物質享受、沉湎于聲色之樂，因而導緻精神生活的空虛和迷惘，造成思想和行為的失調；和諧的社會變成爾虞我詐的角鬥場，美好的人生成為名利、地位的犧牲品。
這種在現代文明下潛伏的危機，早已引起當代東西方一批著名學者的重視，并得出共同的結論。
如池田大作認為，危機主要表現在兩個方面：一是人與自然和諧關系的破壞，因而随時存在着遭受自然界報複的危險；二是人自身精神生活的荒蕪，心理失調，道德淪喪，以及由此而産生的一系列社會問題。
佛教禅宗并不反對物質文明。
大乘佛教的出發點是“世間即出世間”，認為佛教也應掌握工巧技術醫方明，以提高社會生活水準，饒益衆生。
百丈懷海根據這一原則，創制《百丈清規》，提倡“一日不作，一日不食”。
但是，佛教禅宗堅決反對執着于物質利益，并主張通過強化精神修養來對治貪、嗔、癡三毒，以淨化人生。
大慧宗杲一生的道德學問，不僅深深地感動了當時的僧俗兩界，而且也足以感動今天的人們。
他曾指出，宋代
