解說
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毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒，向逆順中覓人。
”義玄又一再教導弟子，要他們求取“真正見解”，做一個“真正學道人”，其中蘊含着不苟于他人之見，敢于向真理邁進的理想。
臨濟宗之所以在五家禅中影響最為廣泛久遠，原因之一，是它堅持了自信（即“疑”）的立場，發揚為真理而獻身的精神。
受文字禅的侵蝕，宋代楊岐派和黃龍派下的部分禅僧開始抛棄義玄确立的精神和風格。
雖然如此，也仍有個别中堅沒有喪失傳統的進取精神，如圓悟克勤曾教導僧俗弟子們說： 如何是大丈夫事？直須是不取人處分，不受人羅籠，不聽人系綴。
脫略窠臼，獨一無侶，巍巍堂堂，獨步三界，通明透脫，無欲無依，得大自在。
（《圓悟佛果禅師語錄》卷十三） 由義玄開創的自信、自主的禅學精神，經過一些中間環節後，終于在宗杲的看話禅中，得到了重視。
這是禅宗思想中極有價值的部分。
宗杲以後，随着士大夫佛教的相對繁榮壯大，這種禅學精神逐漸向士大夫方面轉移，從而出現像李贽、袁宏道那樣的反潮流者以及明末遺民禅學。
為了克服禅學弊端，大慧宗杲有意識提倡士大夫禅學，擴大看話禅在士大夫中的影響。
這是他對禅宗的又一貢獻。
通過士大夫禅學這一媒介，把禅進一步推向社會，使之更為通俗化、社會化。
中國是大乘佛教相當發達的國家，在“世間即出世間”這一大乘理想的指引下，士大夫佛學一向十分盛行。
中唐以後，禅宗崛起，文人士大夫與佛教關系的重心轉向與禅宗僧侶的交往上，參禅問道成為時代風尚。
兩宋是官僚士大夫參禅活動最為盛行的時期，禅宗在宋代之所以能保持相對繁榮局面，官僚士大夫的支持是其重要原因，由于僧侶佛教自身的衰退，士大夫禅學也就顯得十分突出。
《大慧語錄》表明，宗杲對士大夫禅學傾注了極大的熱情，給予了高度的重視，從而促進了士大夫禅學的繼續興隆和高漲。
宗杲所倡的“看話禅”以及身體力行的“忠義之心”說，都是與士大夫禅學聯系在一起，并且在與士大夫的長期交往中反複申述、完善的，或者說，它們本身就是士大夫禅學的主要組成部分。
宗杲的畢生事業，始終與士大夫聯系在一起。
他并非純粹的宗教理論家，而是将禅學理論與僧俗禅學實踐緊密結合的禅師。
宗杲所處時代，禅宗各家紛紛以主動姿态與官僚士大夫結交，以取得他們的“外援”。
從汾陽善昭創立“頌古”到圓悟克勤編集《碧岩錄》，是臨濟宗禅師們尋找的一條與士大夫交往的新渠道；宏智正覺以“默照禅”接引學人，是曹洞宗開辟的另一條吸引士大夫禅學的路子，它有效地迎合了士大夫們“厭鬧求靜”的心理。
默照禅在當時是與看話禅并行的禅學流派，它的思想不僅對部分禅僧有吸引力，而且更加受到士大夫的歡迎，把它視為躲避社會現實的場所。
所以，在正覺住持天童寺期間，追随的僧俗經常數以千計，成為禅宗的又一修習中心。
宗杲清楚地看到默照禅的缺點，他以佛教事業的大局為重，不惜花費極大精力，指出士大夫投身默
”義玄又一再教導弟子，要他們求取“真正見解”，做一個“真正學道人”，其中蘊含着不苟于他人之見，敢于向真理邁進的理想。
臨濟宗之所以在五家禅中影響最為廣泛久遠，原因之一，是它堅持了自信（即“疑”）的立場，發揚為真理而獻身的精神。
受文字禅的侵蝕，宋代楊岐派和黃龍派下的部分禅僧開始抛棄義玄确立的精神和風格。
雖然如此，也仍有個别中堅沒有喪失傳統的進取精神，如圓悟克勤曾教導僧俗弟子們說： 如何是大丈夫事？直須是不取人處分，不受人羅籠，不聽人系綴。
脫略窠臼，獨一無侶，巍巍堂堂，獨步三界，通明透脫，無欲無依，得大自在。
（《圓悟佛果禅師語錄》卷十三） 由義玄開創的自信、自主的禅學精神，經過一些中間環節後，終于在宗杲的看話禅中，得到了重視。
這是禅宗思想中極有價值的部分。
宗杲以後，随着士大夫佛教的相對繁榮壯大，這種禅學精神逐漸向士大夫方面轉移，從而出現像李贽、袁宏道那樣的反潮流者以及明末遺民禅學。
為了克服禅學弊端，大慧宗杲有意識提倡士大夫禅學，擴大看話禅在士大夫中的影響。
這是他對禅宗的又一貢獻。
通過士大夫禅學這一媒介，把禅進一步推向社會，使之更為通俗化、社會化。
中國是大乘佛教相當發達的國家，在“世間即出世間”這一大乘理想的指引下，士大夫佛學一向十分盛行。
中唐以後，禅宗崛起，文人士大夫與佛教關系的重心轉向與禅宗僧侶的交往上，參禅問道成為時代風尚。
兩宋是官僚士大夫參禅活動最為盛行的時期，禅宗在宋代之所以能保持相對繁榮局面，官僚士大夫的支持是其重要原因，由于僧侶佛教自身的衰退，士大夫禅學也就顯得十分突出。
《大慧語錄》表明，宗杲對士大夫禅學傾注了極大的熱情，給予了高度的重視，從而促進了士大夫禅學的繼續興隆和高漲。
宗杲所倡的“看話禅”以及身體力行的“忠義之心”說，都是與士大夫禅學聯系在一起，并且在與士大夫的長期交往中反複申述、完善的，或者說，它們本身就是士大夫禅學的主要組成部分。
宗杲的畢生事業，始終與士大夫聯系在一起。
他并非純粹的宗教理論家，而是将禅學理論與僧俗禅學實踐緊密結合的禅師。
宗杲所處時代，禅宗各家紛紛以主動姿态與官僚士大夫結交，以取得他們的“外援”。
從汾陽善昭創立“頌古”到圓悟克勤編集《碧岩錄》，是臨濟宗禅師們尋找的一條與士大夫交往的新渠道；宏智正覺以“默照禅”接引學人，是曹洞宗開辟的另一條吸引士大夫禅學的路子，它有效地迎合了士大夫們“厭鬧求靜”的心理。
默照禅在當時是與看話禅并行的禅學流派，它的思想不僅對部分禅僧有吸引力，而且更加受到士大夫的歡迎，把它視為躲避社會現實的場所。
所以，在正覺住持天童寺期間，追随的僧俗經常數以千計，成為禅宗的又一修習中心。
宗杲清楚地看到默照禅的缺點，他以佛教事業的大局為重，不惜花費極大精力，指出士大夫投身默
