解說
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《大慧普覺禅師語錄》是中國禅宗衆多語錄中的一部，而且是相當重要的一部。
它批判總結了曆代禅學流派，建立起新的禅學體系，影響了此後整整八個世紀的叢林佛教。
由于寺院經濟的繁榮發達，部分禅僧經濟地位、生活條件的變化，以及文人士大夫參禅學佛隊伍的日益擴大，語言文字廣泛應用于僧俗交遊，“文字禅”已逐漸成為宋代叢林佛教的主流。
“文字禅”違背禅宗成立時的主旨和意願，含有以文字教禅和從文字悟禅取代直指人心、明心見性、當下頓悟的錯誤傾向。
禅僧由此而走上追求華麗辭藻，不問覺悟與否的道路。
這種情況，早在宗杲之前，已為部分禅師所洞察，并力圖予以糾正。
如黃龍慧南曾指出： 二十八祖，遞相傳授。
洎後石頭、馬祖，馬駒蹋殺天下人；臨濟、德山，棒喝疾如雷電。
後來兒孫不肖，雖舉其令而不能行，但逞華麗言句而已。
（《黃龍慧南禅師語錄》） 他以破除文字禅、複歸臨濟禅自命，創立“三轉語”即“黃龍三關”來接引禅僧。
雖然他的目的未能達成，但用意十分清楚。
大慧宗杲有鑒于文字禅的繼續發展，為克服禅僧以指為月、記誦文字語句的流弊，焚燒《碧岩錄》刻闆。
這一舉動似乎不近情理、過于偏激，但他的用意同樣十分清楚，因此同樣受到有識之士的贊許。
《大慧語錄》的核心是以“看話禅”反對、批判各種形式的“文字禅”以及它的另一極端“默照禅”。
但是《語錄》本身，便是一部文字禅；即使大慧無意為自己留下一部“語錄”，但以他命名的《語錄》确已存在了八個世紀。
這說明，文字禅在當時已成為曆史的趨勢，任何人為的努力，都無法改變、阻擋這一曆史趨勢。
禅僧生活方式和修養方式在入宋以後的變化，決定了禅學思想和禅學形式的變化。
但是，大慧宗杲畢竟是一位傑出的禅師，負有特殊的曆史使命，所以他能始終站在宋代禅宗界的前列，以勇于進取、不守成規的精神，對時下流行的各種形式的文字禅展開無情批判。
他所創立的看話禅，充滿着禅學革新的氣息、中興禅宗的激情。
他針對“近代佛法可傷。
邪師說法，如恒河沙，各立門風，各說奇特，逐旋提合，疑誤後昆，不可勝數”（《語錄》卷十四）的弊病，提出以“疑”為先決條件之一，展開對新禅學的大膽探索。
他反複指出，“千疑萬疑，隻是一疑。
話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之厮崖”。
這裡，“疑”字本身便包含着對時下各種禅法的檢讨和否定，包含着對新禅法的追求和信心，具有積極進取的意義。
宗杲的這種精神與當時佛教界的保守氣氛形成鮮明對照，從中可以看出他對宋代佛教的特殊貢獻。
大慧宗杲的這種進取精神，從禅學繼承角度講，當與臨濟義玄的思想一脈相承；《大慧語錄》表達的内在精神境界與《臨濟錄》頗為一緻。
《臨濟錄》的核心思想，是要求禅僧站穩腳跟，确立主體自我的地位。
臨濟宗在唐末五代特定的社會環境下，強調反對權威、反對時尚、争取自由。
義玄曾大聲疾呼：“夫大善知識，始敢毀佛
它批判總結了曆代禅學流派，建立起新的禅學體系，影響了此後整整八個世紀的叢林佛教。
由于寺院經濟的繁榮發達，部分禅僧經濟地位、生活條件的變化，以及文人士大夫參禅學佛隊伍的日益擴大，語言文字廣泛應用于僧俗交遊，“文字禅”已逐漸成為宋代叢林佛教的主流。
“文字禅”違背禅宗成立時的主旨和意願，含有以文字教禅和從文字悟禅取代直指人心、明心見性、當下頓悟的錯誤傾向。
禅僧由此而走上追求華麗辭藻，不問覺悟與否的道路。
這種情況，早在宗杲之前，已為部分禅師所洞察，并力圖予以糾正。
如黃龍慧南曾指出： 二十八祖，遞相傳授。
洎後石頭、馬祖，馬駒蹋殺天下人；臨濟、德山，棒喝疾如雷電。
後來兒孫不肖，雖舉其令而不能行，但逞華麗言句而已。
（《黃龍慧南禅師語錄》） 他以破除文字禅、複歸臨濟禅自命，創立“三轉語”即“黃龍三關”來接引禅僧。
雖然他的目的未能達成，但用意十分清楚。
大慧宗杲有鑒于文字禅的繼續發展，為克服禅僧以指為月、記誦文字語句的流弊，焚燒《碧岩錄》刻闆。
這一舉動似乎不近情理、過于偏激，但他的用意同樣十分清楚，因此同樣受到有識之士的贊許。
《大慧語錄》的核心是以“看話禅”反對、批判各種形式的“文字禅”以及它的另一極端“默照禅”。
但是《語錄》本身，便是一部文字禅；即使大慧無意為自己留下一部“語錄”，但以他命名的《語錄》确已存在了八個世紀。
這說明，文字禅在當時已成為曆史的趨勢，任何人為的努力，都無法改變、阻擋這一曆史趨勢。
禅僧生活方式和修養方式在入宋以後的變化，決定了禅學思想和禅學形式的變化。
但是，大慧宗杲畢竟是一位傑出的禅師，負有特殊的曆史使命，所以他能始終站在宋代禅宗界的前列，以勇于進取、不守成規的精神，對時下流行的各種形式的文字禅展開無情批判。
他所創立的看話禅，充滿着禅學革新的氣息、中興禅宗的激情。
他針對“近代佛法可傷。
邪師說法，如恒河沙，各立門風，各說奇特，逐旋提合，疑誤後昆，不可勝數”（《語錄》卷十四）的弊病，提出以“疑”為先決條件之一，展開對新禅學的大膽探索。
他反複指出，“千疑萬疑，隻是一疑。
話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之厮崖”。
這裡，“疑”字本身便包含着對時下各種禅法的檢讨和否定，包含着對新禅法的追求和信心，具有積極進取的意義。
宗杲的這種精神與當時佛教界的保守氣氛形成鮮明對照，從中可以看出他對宋代佛教的特殊貢獻。
大慧宗杲的這種進取精神，從禅學繼承角度講，當與臨濟義玄的思想一脈相承；《大慧語錄》表達的内在精神境界與《臨濟錄》頗為一緻。
《臨濟錄》的核心思想，是要求禅僧站穩腳跟，确立主體自我的地位。
臨濟宗在唐末五代特定的社會環境下，強調反對權威、反對時尚、争取自由。
義玄曾大聲疾呼：“夫大善知識，始敢毀佛
