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>》中認為，佛法如海，無所不包，“開俗谛也則勸臣以忠，勸子以孝，勸國以紹，勸家以和”。
佛法與《大學》“齊家、治國、平天下”的宗旨沒有沖突。
明教契嵩在《輔教編》中進一步從理論上論證了忠和孝的一緻性以及對帝王竭忠、對父母盡孝的必要性，說： 豈有為人弟者而不悌其兄，為人子者而不孝其親，為人室者而不敬其夫，為人友者而不以善相緻，為人臣者而不忠其君，為人君者而不仁其民……佛之道豈一人之私為乎？抑亦有意于天下國家矣！何嘗不存其君臣父子邪？豈妨人所生養之道邪？ 大慧宗杲的“忠義之心”說，是對上述有關思想的繼承和發展。
宗杲之師克勤在其中起過一定作用。
據載，圓悟克勤于南宋建炎（公元一一二七—一一三〇年）初住鎮江金山寺，時張浚“嘗問道于圓悟”（《居士分燈錄》卷下）。
張浚是當時主戰派重要人物，他“親見二帝北行，皇族系虜，生民塗炭，誓不與敵俱存，故終身不主和議”（《宋史》卷三六一《張浚傳》）。
這一時期，參學克勤的上層官僚士大夫還有多人，如李彌遜曾與秦桧分庭抗禮，力主抗金，并于知冀州時予入侵金軍以迎頭痛擊，“邀擊其遊騎，斬首甚衆”（《宋史》卷三八二《李彌遜傳》），故備受排擠。
臨濟宗楊岐派的後裔在大敵當前的形勢下，表現出較高的民族意識。
至大慧宗杲，便把這種民族意識直接化為具體的忠君愛國行動。
大慧宗杲的禅學不僅成為當時富有民族正義感的禅僧、士大夫的旗幟，而且其影響一直延續至明末清初。
陳垣先生指出，清初漢月法藏一系，“門多忠義，亦易為不喜者生嗔”（《清初僧诤記》，中華書局，一九六二年版，頁六十二）。
明末遺民中，凡懷故國之思者，紛紛相聚于法藏門下。
如法藏弟子繼起弘儲，在清兵入關後，每寄懷故國，思謀匡複，時人稱頌他“真以忠孝作佛事者”，“以為足比宋之杲公，殆庶幾焉”。
（《鲒埼亭集》卷十四《南嶽和尚退翁第二碑》）弘儲弟子檗庵正志、月函南潛、大庾行韬等，也都是明末遺民。
徐枋《居易堂集》卷十寫道： 癸巳秋，靈岩大和尚以《樹泉集》屬序于餘。
見其往返昕夕，率多遺民故老，而所謂流連風景，舉目山河者，又多殷麥周禾之悲焉。
此實唐宋以來諸大善知識中所絕無者也。
餘故特出箧中藏本，裝潢成帙，緻之座下，乞師即以忠義之旨衍說大法，庶使毫端碧血，直為人天光明幢乎！（轉引自《清初僧诤記》，頁五十二） 靈岩，即弘儲。
徐枋父徐汧，于清兵入關後投水而盡，故徐氏思想與法藏門下遺民僧頗為相似，特重忠孝大義。
法藏又一弟子具德弘禮派下也聚集了不少遺民，如晦山戒顯、仁庵濟義等。
他們雖身入空門，但心向故國，悲憤激烈。
他們的思想，很大程度上都受到大慧宗杲的影響，也與《大慧語錄》在社會上的廣泛流傳有關。
事實上，《大慧語錄》自問世後，幾乎受到禅宗界的普遍歡迎和好評。
後世各家禅宗語錄，或多或少都與它有聯系，深受它的影響，乃至改頭換面，變相抄襲。
但是也有個别例外。
清初雍正帝曾親自編纂《禦選語錄》十九卷，并為這些語錄分别撰寫二十餘篇序文。
他說，像興化存獎、風穴延沼、大慧宗杲、覺範慧洪、高峰原妙等禅師，“皆宗門中曆代推為提持後學之宗匠，奈其機緣示語無一可入選者”（《禦選語錄·曆代禅師前集序》）。
其中對大慧宗杲尤其苛刻，指責不遺餘力，說什麼“其示語機緣中，一無可取；其拈提古德處，亦間有透脫之論，而支離謬誤處甚多”（《禦選語錄·曆代禅師前集序》）。
雍正無視禅界呼聲，否認宗杲在禅學上的貢獻，究其原因，由于宗杲借助禅學伸張民族大義，宣揚忠君愛國，與清初的政治不能相容。
宗杲所提倡的“忠義之心”，與雍正要求禅僧做“忠臣”“孝子”，形式上十分相似，但實質完全對立。
由此出發，雍正在他的《禦制揀魔辨異錄》中，公開站在密雲圓悟一方，對漢月法藏一派嚴加撻伐，反複批駁。
在清初帝王的政治幹預和壓迫下，“看話禅”和遺民禅學一樣，遭受嚴重打擊。
加上嘉慶、道光以後，佛教進一步凋落，“看話禅”也就從此一蹶不振。
佛法與《大學》“齊家、治國、平天下”的宗旨沒有沖突。
明教契嵩在《輔教編》中進一步從理論上論證了忠和孝的一緻性以及對帝王竭忠、對父母盡孝的必要性，說： 豈有為人弟者而不悌其兄，為人子者而不孝其親，為人室者而不敬其夫，為人友者而不以善相緻，為人臣者而不忠其君，為人君者而不仁其民……佛之道豈一人之私為乎？抑亦有意于天下國家矣！何嘗不存其君臣父子邪？豈妨人所生養之道邪？ 大慧宗杲的“忠義之心”說，是對上述有關思想的繼承和發展。
宗杲之師克勤在其中起過一定作用。
據載，圓悟克勤于南宋建炎（公元一一二七—一一三〇年）初住鎮江金山寺，時張浚“嘗問道于圓悟”（《居士分燈錄》卷下）。
張浚是當時主戰派重要人物，他“親見二帝北行，皇族系虜，生民塗炭，誓不與敵俱存，故終身不主和議”（《宋史》卷三六一《張浚傳》）。
這一時期，參學克勤的上層官僚士大夫還有多人，如李彌遜曾與秦桧分庭抗禮，力主抗金，并于知冀州時予入侵金軍以迎頭痛擊，“邀擊其遊騎，斬首甚衆”（《宋史》卷三八二《李彌遜傳》），故備受排擠。
臨濟宗楊岐派的後裔在大敵當前的形勢下，表現出較高的民族意識。
至大慧宗杲，便把這種民族意識直接化為具體的忠君愛國行動。
大慧宗杲的禅學不僅成為當時富有民族正義感的禅僧、士大夫的旗幟，而且其影響一直延續至明末清初。
陳垣先生指出，清初漢月法藏一系，“門多忠義，亦易為不喜者生嗔”（《清初僧诤記》，中華書局，一九六二年版，頁六十二）。
明末遺民中，凡懷故國之思者，紛紛相聚于法藏門下。
如法藏弟子繼起弘儲，在清兵入關後，每寄懷故國，思謀匡複，時人稱頌他“真以忠孝作佛事者”，“以為足比宋之杲公，殆庶幾焉”。
（《鲒埼亭集》卷十四《南嶽和尚退翁第二碑》）弘儲弟子檗庵正志、月函南潛、大庾行韬等，也都是明末遺民。
徐枋《居易堂集》卷十寫道： 癸巳秋，靈岩大和尚以《樹泉集》屬序于餘。
見其往返昕夕，率多遺民故老，而所謂流連風景，舉目山河者，又多殷麥周禾之悲焉。
此實唐宋以來諸大善知識中所絕無者也。
餘故特出箧中藏本，裝潢成帙，緻之座下，乞師即以忠義之旨衍說大法，庶使毫端碧血，直為人天光明幢乎！（轉引自《清初僧诤記》，頁五十二） 靈岩，即弘儲。
徐枋父徐汧，于清兵入關後投水而盡，故徐氏思想與法藏門下遺民僧頗為相似，特重忠孝大義。
法藏又一弟子具德弘禮派下也聚集了不少遺民，如晦山戒顯、仁庵濟義等。
他們雖身入空門，但心向故國，悲憤激烈。
他們的思想，很大程度上都受到大慧宗杲的影響，也與《大慧語錄》在社會上的廣泛流傳有關。
事實上，《大慧語錄》自問世後，幾乎受到禅宗界的普遍歡迎和好評。
後世各家禅宗語錄，或多或少都與它有聯系，深受它的影響，乃至改頭換面，變相抄襲。
但是也有個别例外。
清初雍正帝曾親自編纂《禦選語錄》十九卷，并為這些語錄分别撰寫二十餘篇序文。
他說，像興化存獎、風穴延沼、大慧宗杲、覺範慧洪、高峰原妙等禅師，“皆宗門中曆代推為提持後學之宗匠，奈其機緣示語無一可入選者”（《禦選語錄·曆代禅師前集序》）。
其中對大慧宗杲尤其苛刻，指責不遺餘力，說什麼“其示語機緣中，一無可取；其拈提古德處，亦間有透脫之論，而支離謬誤處甚多”（《禦選語錄·曆代禅師前集序》）。
雍正無視禅界呼聲，否認宗杲在禅學上的貢獻，究其原因，由于宗杲借助禅學伸張民族大義，宣揚忠君愛國，與清初的政治不能相容。
宗杲所提倡的“忠義之心”，與雍正要求禅僧做“忠臣”“孝子”，形式上十分相似，但實質完全對立。
由此出發，雍正在他的《禦制揀魔辨異錄》中，公開站在密雲圓悟一方，對漢月法藏一派嚴加撻伐，反複批駁。
在清初帝王的政治幹預和壓迫下，“看話禅”和遺民禅學一樣，遭受嚴重打擊。
加上嘉慶、道光以後，佛教進一步凋落，“看話禅”也就從此一蹶不振。
