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飯也隻是個疑團，屙屎放尿也隻是個疑團”。
當“疑團子欻然爆地一聲，管取驚天動地”時，便實現頓悟。
（見《高峰和尚禅要》） 原妙弟子中峰明本禅師也指示禅僧以“萬法歸一，一歸何處”為基本話頭進行參究。
他說： 欲得谛實領荷，親切承當，直須向“萬法歸一，一歸何處”話下，廓爾悟明。
所謂古今無異路，達者共同途。
（《天目中峰和尚廣錄》卷二十五） 所不同的是，明本在有關禅的究竟問題上，特别提出要以透過“生死”為根本目的。
他反複強調，必須以“生死大事切于胸中，看個話頭，必于悟證”（《天目明本禅師雜錄》卷中）。
他認為，“今之參禅不靈驗者”，其重要原因，是“不把生死無常做一大事”，“不識生死根本故也”。
（祖順《中峰和尚行錄》）這一觀念雖有别于其師原妙，卻接近于祖師宗杲。
宗杲的看話禅，已有意識将了悟生死大事置于重要地位。
明代臨濟宗禅師也普遍提倡看話禅，認為，隻有接受和實踐大慧宗杲開創的看話禅，才有可能得悟。
如笑岩德寶常以“父母未生以前，哪個是我本來面目”為話頭，教人透過疑情去參破。
《笑岩集》卷三《示王給事桂軒》書雲： 或厲聲，或微聲雲：父母未生以前，哪個是我本來面目？複雲：咦！畢竟哪個是我本來面目？ 漢月法藏認為，當時禅界有兩種相襲而來的惡劣禅法：一是文字禅，沒溺于語言文字；二是棒喝禅，沒溺于棒喝無言。
自《碧岩錄》問世後，“禅宗遂涉文字，緻令學者有個着力處，甚至學語之流，變而為講公案，東穿西鑿，把佛祖慧命都成狼藉”（《三峰漢月法藏禅師語錄》卷七）。
因此，法藏認為，要避免對禅的種種誤解，應以宗杲的看話禅為基本原則。
他說： 單坐禅不看話頭，謂之枯木禅，又謂之忘懷禅。
若坐中照得昭昭靈靈為自己者，謂之默照禅。
以上皆邪禅也……大慧一出，掃空千古禅病，直以祖師禅一句話頭，當下截斷意根。
（《三峰漢月法藏禅師語錄》卷七） 法藏禅學的重點，就在于對看話禅的闡述。
他指出，宗杲在宋代禅宗開始衰退的情況下，“萬不得已，随人颠倒”而創立看話禅。
所以，他本人着意發揚大慧宗杲，則更屬不可為而為之。
他曾說：“七百年來臨濟，被人抹煞無地；惟有者老秃奴，偏要替他出氣；若得天下野狐，一齊見影嗥吠。
”（《三峰漢月法藏禅師語錄》卷十六）在看話禅的運用上，法藏既提倡禅者自己看話頭，又注重向禅師參請。
認為，通過内外結合，兩路夾擊，疑團必破。
清代臨濟宗禅師玉琳通琇等人形式上也仍以大慧宗杲的看話禅為宗旨。
通琇要求門下對話頭展開“真參”“實悟”，以“達向上關折”。
他說： 須參一句話頭。
一日不透一日參，一月不透一月參，一年不透一年參，一生不透一生參，今生不透來生參。
永無退失，永無改變，方謂之谛當工夫。
（《普濟玉琳國師語錄》卷三十二） 廣義上的“看話禅”，還與忠君愛國思想緊密結合在一起。
宋以前儒家講孝，重點在“移孝為忠”，忠孝問題落實到對君主的絕對服從。
為了适應儒家的忠孝觀念，早在東晉孫綽的《喻道論》、南朝劉勰的《滅惑論》以及北周釋慧遠《答武帝廢佛诏》等著述中，佛教徒就已提出過自己的孝道論。
隋唐時，法琳的《破邪論》、李師政的《内德論》、善導的《觀無量壽佛經疏》等，對忠孝問題有了進一步論述。
道世在《法苑珠林》卷四十七專設《忠孝篇》和《不孝篇》，在卷五十專設《報恩篇》和《背恩篇》。
宗密和神清還根據《梵網經》所說“孝名為戒，亦為制止”的道理，進一步闡述佛教五戒與儒家孝道的一緻性。
自宋代起，在政治環境的影響下，《春秋》大一統思想重新提倡，“忠君”和“愛國”開始相提并論，家國的命運激發了部分士大夫的憂患意識，成為他們心中頭等重大問題。
在宋代，無論是正統的理學家（如二程、朱熹），還是理學内部的反對派（如陳亮、葉适），都視忠君愛國為做人的最高标準。
與此相适應，佛教也将忠孝思想的重心轉向忠君愛國方面。
如宋初永明延壽在《萬善同歸集
當“疑團子欻然爆地一聲，管取驚天動地”時，便實現頓悟。
（見《高峰和尚禅要》） 原妙弟子中峰明本禅師也指示禅僧以“萬法歸一，一歸何處”為基本話頭進行參究。
他說： 欲得谛實領荷，親切承當，直須向“萬法歸一，一歸何處”話下，廓爾悟明。
所謂古今無異路，達者共同途。
（《天目中峰和尚廣錄》卷二十五） 所不同的是，明本在有關禅的究竟問題上，特别提出要以透過“生死”為根本目的。
他反複強調，必須以“生死大事切于胸中，看個話頭，必于悟證”（《天目明本禅師雜錄》卷中）。
他認為，“今之參禅不靈驗者”，其重要原因，是“不把生死無常做一大事”，“不識生死根本故也”。
（祖順《中峰和尚行錄》）這一觀念雖有别于其師原妙，卻接近于祖師宗杲。
宗杲的看話禅，已有意識将了悟生死大事置于重要地位。
明代臨濟宗禅師也普遍提倡看話禅，認為，隻有接受和實踐大慧宗杲開創的看話禅，才有可能得悟。
如笑岩德寶常以“父母未生以前，哪個是我本來面目”為話頭，教人透過疑情去參破。
《笑岩集》卷三《示王給事桂軒》書雲： 或厲聲，或微聲雲：父母未生以前，哪個是我本來面目？複雲：咦！畢竟哪個是我本來面目？ 漢月法藏認為，當時禅界有兩種相襲而來的惡劣禅法：一是文字禅，沒溺于語言文字；二是棒喝禅，沒溺于棒喝無言。
自《碧岩錄》問世後，“禅宗遂涉文字，緻令學者有個着力處，甚至學語之流，變而為講公案，東穿西鑿，把佛祖慧命都成狼藉”（《三峰漢月法藏禅師語錄》卷七）。
因此，法藏認為，要避免對禅的種種誤解，應以宗杲的看話禅為基本原則。
他說： 單坐禅不看話頭，謂之枯木禅，又謂之忘懷禅。
若坐中照得昭昭靈靈為自己者，謂之默照禅。
以上皆邪禅也……大慧一出，掃空千古禅病，直以祖師禅一句話頭，當下截斷意根。
（《三峰漢月法藏禅師語錄》卷七） 法藏禅學的重點，就在于對看話禅的闡述。
他指出，宗杲在宋代禅宗開始衰退的情況下，“萬不得已，随人颠倒”而創立看話禅。
所以，他本人着意發揚大慧宗杲，則更屬不可為而為之。
他曾說：“七百年來臨濟，被人抹煞無地；惟有者老秃奴，偏要替他出氣；若得天下野狐，一齊見影嗥吠。
”（《三峰漢月法藏禅師語錄》卷十六）在看話禅的運用上，法藏既提倡禅者自己看話頭，又注重向禅師參請。
認為，通過内外結合，兩路夾擊，疑團必破。
清代臨濟宗禅師玉琳通琇等人形式上也仍以大慧宗杲的看話禅為宗旨。
通琇要求門下對話頭展開“真參”“實悟”，以“達向上關折”。
他說： 須參一句話頭。
一日不透一日參，一月不透一月參，一年不透一年參，一生不透一生參，今生不透來生參。
永無退失，永無改變，方謂之谛當工夫。
（《普濟玉琳國師語錄》卷三十二） 廣義上的“看話禅”，還與忠君愛國思想緊密結合在一起。
宋以前儒家講孝，重點在“移孝為忠”，忠孝問題落實到對君主的絕對服從。
為了适應儒家的忠孝觀念，早在東晉孫綽的《喻道論》、南朝劉勰的《滅惑論》以及北周釋慧遠《答武帝廢佛诏》等著述中，佛教徒就已提出過自己的孝道論。
隋唐時，法琳的《破邪論》、李師政的《内德論》、善導的《觀無量壽佛經疏》等，對忠孝問題有了進一步論述。
道世在《法苑珠林》卷四十七專設《忠孝篇》和《不孝篇》，在卷五十專設《報恩篇》和《背恩篇》。
宗密和神清還根據《梵網經》所說“孝名為戒，亦為制止”的道理，進一步闡述佛教五戒與儒家孝道的一緻性。
自宋代起，在政治環境的影響下，《春秋》大一統思想重新提倡，“忠君”和“愛國”開始相提并論，家國的命運激發了部分士大夫的憂患意識，成為他們心中頭等重大問題。
在宋代，無論是正統的理學家（如二程、朱熹），還是理學内部的反對派（如陳亮、葉适），都視忠君愛國為做人的最高标準。
與此相适應，佛教也将忠孝思想的重心轉向忠君愛國方面。
如宋初永明延壽在《萬善同歸集
