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但去二六時中看個“無”字！晝參夜參，行、住、坐、卧，着衣吃飯處，屙屎放尿處；心心相顧，猛着精彩，守個“無”字。
日久月深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被老和尚舌頭瞞，便會開大口。
希運令其弟子以趙州從谂“狗子無佛性”公案為核心，通過看“無”字而得悟，這是九世紀上半葉的事。
由于當時公案禅還未盛行，希運的提倡因而也未能受到禅界的重視。
給宗杲的“看話禅”以直接影響的，據日本學者柳田聖山的研究，當是北宋臨濟宗禅師五祖法演。
在法演的語錄中，有如下一段話： 舉，僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
”僧雲：“一切衆生皆有佛性，狗子為什麼卻無？”州雲：“為伊有業識在。
”師雲：“大衆，爾諸人尋常作麼生會？老僧尋常隻舉‘無’字便休。
爾若透得這一個字，天下人不奈爾何。
爾諸人作麼生透？還有透得徹底麼？有則出來道看。
我也不要爾道有，也不要爾道無，也不要爾道不有不無。
爾作麼生道？”（《法演禅師語錄》卷下）柳田聖山認為：“五祖法演之後的公案禅運動，突破了公案的變質和宋代禅的沉滞空氣，恢複了唐代禅的豪放粗犷的風格。
他們共同利用的是著名的‘趙州無字’公案，這個公案的發現，建立了中國禅的‘無’的立場。
”（《禅與中國》，三聯書店，一九八八年版，頁一七〇） 法演提倡的看“無”字話頭，基本上就是他的法孫宗杲“看話禅”的原型；隻是前者沒有把它重點發揚，視為自己禅學的核心，而後者則做了全面、系統闡述，作為自己禅學的根本。
他們一緻認為，對話頭的參究，應該離開公案上下文，對公案提出的問題不做通常的回答（認識），重要的是覺悟言外之理。
參究話頭需要漫長的實踐功夫，并與禅僧的日常生活行事結合；一旦時機成熟，便有突然的頓悟；而頓悟之後，則無所不知、任運自在。
據宗杲本人的回憶，也曾說： 圓悟在五祖時，祖雲：“爾也盡好，隻是有些病。
”悟再三請問：“不知某有什麼病？”祖雲：“隻是禅忒多。
”悟雲：“本為參禅，因什麼卻嫌人說禅？”祖雲：“隻似尋常說話時，多少好？”時有僧便問：“因甚嫌人說禅？”祖雲：“惡情悰。
”（《宗門武庫》） 可見，在看話禅建立過程中，宗杲受法演的啟發最多。
克勤早年在禅學上學法演有分歧，他視禅為可“參”可“說”，從而陷入知解惡情，受到法演的嚴厲批評。
但是，我們看宗杲弟子曉雲的有關記載，克勤晚年似乎也有某種“看話”的意思，并以此攝納座下。
他寫道： 自乃舉德山小參話，圓悟高笑……令再舉。
至“今夜不答話”處，圓悟蓦以手掩自口，曰：止，隻恁看得透，便見德山也。
自不勝其憤，趨出，以坐具槭曰：哪裡有因緣？隻教人看一句。
于是朋侪競勉。
自從圓悟示，未幾有省。
（《羅湖野錄》卷上） 因此，我們也不能完全排除克勤對宗杲的影響。
大慧宗杲的“看話禅”是在與宏智正覺的“默照禅”對抗中産生的，并且在與“默照禅”的長期對立中，逐漸壓倒對方，取得優勢地位。
後世禅家，大多以宗杲的看話禅為準則，展開禅的傳承工作。
元代臨濟宗禅師高峰原妙在參谒雪岩祖欽時，祖欽令他“看無字”。
後來原妙于夢中憶起妙倫禅師所舉“萬法歸一，一歸何處”話，乃“疑情頓發，三晝夜目不交睫”，不久即悟入。
（洪喬祖《高峰原妙禅師行狀》）所以，原妙一生接引弟子，堅持看話禅的原則，隻是稍趨平實而已。
原妙認為，參禅要具備三個基本條件，才有可能得悟。
這三個條件是：大信根，大憤志，大疑情。
這種看法完全是宗杲思想的翻版。
但原妙又說，他的看話禅，主要以“萬法歸一，一歸何處”為話頭，以示與宗杲以“狗子無佛性”為話頭有所不同。
他說：“‘一歸何處’，卻與‘無’字不同，且是疑情易發，一舉便有，不待反複思維、計較作意。
”（《高峰和尚禅要》）實際上，對這兩個話頭的參究，畢竟有許多相似之處。
因為它們都從疑情出發，通過精神狀态的高度集中，獲得心理上的特殊感受。
他一再指出，看話禅要從“疑”入手，“先将六情六識，四大五蘊，山河大地，萬象森羅，總镕作一個疑團，頓在目前”，以至“行也隻是個疑團，坐也隻是個疑團，着衣吃
日久月深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被老和尚舌頭瞞，便會開大口。
希運令其弟子以趙州從谂“狗子無佛性”公案為核心，通過看“無”字而得悟，這是九世紀上半葉的事。
由于當時公案禅還未盛行，希運的提倡因而也未能受到禅界的重視。
給宗杲的“看話禅”以直接影響的，據日本學者柳田聖山的研究，當是北宋臨濟宗禅師五祖法演。
在法演的語錄中，有如下一段話： 舉，僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
”僧雲：“一切衆生皆有佛性，狗子為什麼卻無？”州雲：“為伊有業識在。
”師雲：“大衆，爾諸人尋常作麼生會？老僧尋常隻舉‘無’字便休。
爾若透得這一個字，天下人不奈爾何。
爾諸人作麼生透？還有透得徹底麼？有則出來道看。
我也不要爾道有，也不要爾道無，也不要爾道不有不無。
爾作麼生道？”（《法演禅師語錄》卷下）柳田聖山認為：“五祖法演之後的公案禅運動，突破了公案的變質和宋代禅的沉滞空氣，恢複了唐代禅的豪放粗犷的風格。
他們共同利用的是著名的‘趙州無字’公案，這個公案的發現，建立了中國禅的‘無’的立場。
”（《禅與中國》，三聯書店，一九八八年版，頁一七〇） 法演提倡的看“無”字話頭，基本上就是他的法孫宗杲“看話禅”的原型；隻是前者沒有把它重點發揚，視為自己禅學的核心，而後者則做了全面、系統闡述，作為自己禅學的根本。
他們一緻認為，對話頭的參究，應該離開公案上下文，對公案提出的問題不做通常的回答（認識），重要的是覺悟言外之理。
參究話頭需要漫長的實踐功夫，并與禅僧的日常生活行事結合；一旦時機成熟，便有突然的頓悟；而頓悟之後，則無所不知、任運自在。
據宗杲本人的回憶，也曾說： 圓悟在五祖時，祖雲：“爾也盡好，隻是有些病。
”悟再三請問：“不知某有什麼病？”祖雲：“隻是禅忒多。
”悟雲：“本為參禅，因什麼卻嫌人說禅？”祖雲：“隻似尋常說話時，多少好？”時有僧便問：“因甚嫌人說禅？”祖雲：“惡情悰。
”（《宗門武庫》） 可見，在看話禅建立過程中，宗杲受法演的啟發最多。
克勤早年在禅學上學法演有分歧，他視禅為可“參”可“說”，從而陷入知解惡情，受到法演的嚴厲批評。
但是，我們看宗杲弟子曉雲的有關記載，克勤晚年似乎也有某種“看話”的意思，并以此攝納座下。
他寫道： 自乃舉德山小參話，圓悟高笑……令再舉。
至“今夜不答話”處，圓悟蓦以手掩自口，曰：止，隻恁看得透，便見德山也。
自不勝其憤，趨出，以坐具槭曰：哪裡有因緣？隻教人看一句。
于是朋侪競勉。
自從圓悟示，未幾有省。
（《羅湖野錄》卷上） 因此，我們也不能完全排除克勤對宗杲的影響。
大慧宗杲的“看話禅”是在與宏智正覺的“默照禅”對抗中産生的，并且在與“默照禅”的長期對立中，逐漸壓倒對方，取得優勢地位。
後世禅家，大多以宗杲的看話禅為準則，展開禅的傳承工作。
元代臨濟宗禅師高峰原妙在參谒雪岩祖欽時，祖欽令他“看無字”。
後來原妙于夢中憶起妙倫禅師所舉“萬法歸一，一歸何處”話，乃“疑情頓發，三晝夜目不交睫”，不久即悟入。
（洪喬祖《高峰原妙禅師行狀》）所以，原妙一生接引弟子，堅持看話禅的原則，隻是稍趨平實而已。
原妙認為，參禅要具備三個基本條件，才有可能得悟。
這三個條件是：大信根，大憤志，大疑情。
這種看法完全是宗杲思想的翻版。
但原妙又說，他的看話禅，主要以“萬法歸一，一歸何處”為話頭，以示與宗杲以“狗子無佛性”為話頭有所不同。
他說：“‘一歸何處’，卻與‘無’字不同，且是疑情易發，一舉便有，不待反複思維、計較作意。
”（《高峰和尚禅要》）實際上，對這兩個話頭的參究，畢竟有許多相似之處。
因為它們都從疑情出發，通過精神狀态的高度集中，獲得心理上的特殊感受。
他一再指出，看話禅要從“疑”入手，“先将六情六識，四大五蘊，山河大地，萬象森羅，總镕作一個疑團，頓在目前”，以至“行也隻是個疑團，坐也隻是個疑團，着衣吃
