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雲門宗禅僧雪窦重顯也作“頌古”一百條。
雪窦的“頌古”，追求辭藻華麗，脫離公案本身思想，是對善昭“頌古”的發展。
不久，大慧宗杲之師圓悟克勤應官僚士大夫張商英之請，以重顯的“頌古”為基礎，在頌前加“垂示”（綱要提示），在頌中加“着注”（重點注釋），另加“評唱”（作者見解），編成《碧岩錄》十卷。
《碧岩錄》影響很大，它把“文字禅”推向高潮，成為後來禅師們效法的榜樣。
它的末流多半是老調重彈，缺乏新意。
元代時，曹洞宗禅師投子義青等也作“頌古”，由林泉從倫加以“評唱”，成為《空谷集》。
宗杲同時代的曹洞宗宏智正覺禅師也有“頌古”之作，至元代時由萬松行秀加以“評唱”，成為《從容錄》。
它們都沒有超出《碧岩錄》的水平，但作為典型的文字禅，往往同樣受叢林的歡迎。
《碧岩錄》的文字很好，很受禅僧和文人士大夫的喜愛。
但是，它的完成，意味着禅的公案語句的固定化，禅進一步趨于凝滞、僵化。
大慧宗杲對這種現狀深表憂慮。
他在各種場合一再指出，當時禅道佛法的衰弊，重要表現就是文字禅的熾盛。
為此，他焚毀了《碧岩錄》的刻闆。
《碧岩錄》後序中淨日禅師說：“老妙喜深患學者不根于道，溺于知解，由是毀之。
”後序中齋陵禅師也說，宗杲“因慮其後不明根本，專尚語言，以圖口捷，由是火之，以救斯弊也”。
近人鈴木大拙評論大慧宗杲這一大膽之舉，說： 公案組織中潛伏的危險，其實就在這裡。
人們傾向于把公案當作禅研究的一切，因此忘記了開發自己内在生活的禅的真正目的。
有一種傾向，認為隻要曆數公案 就盡了禅研究之能事。
陷入這一陷阱的人，實在為數不少。
而它的必然結果就是禅的腐敗與崩毀。
大慧禅師燒毀了他的老師圓悟編寫的有關百件公案的著作，就是因為他擔心這件事。
（《禅學入門》，三聯書店，一九八八年版，頁一二九） 對于宗杲的這種激烈行為，時人雖不乏微詞，但也有大加贊譽的。
《禅林寶訓》說： 紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月骛，浸漬成弊，即碎其闆，辟其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之。
衲子稍知其非而不複慕。
然非佛日高明遠見，乘悲願力，救末法之弊，則叢林大有可畏者矣。
事實上，宗杲毀《碧岩錄》刻闆，倒不是因為其師所說錯誤，而隻是為了抑制禅宗流弊。
面對叢林流弊，大慧宗杲擔負起批判文字禅的重任，決心恢複禅的曆史榮耀。
于是，他在焚毀《碧岩錄》刻闆同時，提倡“看話禅”。
所謂“看話禅”，是把“公案”中那些通曉明白的語句略去不問，專門參透被認為是含義深奧而不可解的語句。
所謂“有解可參之言乃是死句，無解之語去參才是活句”。
在禅的實踐中要求對“無解之語”做直觀的體驗，由此而獲得悟解，這本來是不可言說的；但從弘法角度看，則又不能沒有言說。
結果變成了借助于“無解之語”，即“話句”，闡發自己的活思想。
這樣做，雖然意在破除煩瑣的文字禅，盡量簡化禅法程序，但其結果，仍然依賴于文字語言，沒有徹底擺脫文字禅的影響。
事實上，宗杲自己也曾親手編著《辨正邪說》《正法眼藏》等書，雖聲明目的在“救一時之弊”，但畢竟還是落在文字禅中。
進一步看，不管宗杲是否有意立言立說，要為自己留下一部語錄，但由他弟子編集而成的《大慧語錄》不久便流行于叢林乃至文人士大夫中，這也是事實。
質言之，文字禅已是時代的要求，曆史的趨勢，就宗杲一人之力，絕無挽回的可能。
如果追溯“看話禅”的禅學淵源，最早表現于五祖弘忍的思想中。
弘忍曾說： 爾坐時平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠看一字，自有次第。
若初心人攀緣多，且向心中看一字。
證後坐時，狀若曠野澤中，迥處獨一高山；山上露地坐，四顧遠看，無有邊畔。
（《楞伽師資記》） 弘忍通過“向心中看一字”，無限擴充心性，排除外界一切幹擾，以體驗禅悟的境地，這與宗杲提倡的看“無”字話頭在形式上十分接近。
弘忍之後，黃檗希運在《傳心法要》中已正式提到看“無”字公案而得悟。
他說：若是個丈夫漢，看個公案！僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
”
雪窦的“頌古”，追求辭藻華麗，脫離公案本身思想，是對善昭“頌古”的發展。
不久，大慧宗杲之師圓悟克勤應官僚士大夫張商英之請，以重顯的“頌古”為基礎，在頌前加“垂示”（綱要提示），在頌中加“着注”（重點注釋），另加“評唱”（作者見解），編成《碧岩錄》十卷。
《碧岩錄》影響很大，它把“文字禅”推向高潮，成為後來禅師們效法的榜樣。
它的末流多半是老調重彈，缺乏新意。
元代時，曹洞宗禅師投子義青等也作“頌古”，由林泉從倫加以“評唱”，成為《空谷集》。
宗杲同時代的曹洞宗宏智正覺禅師也有“頌古”之作，至元代時由萬松行秀加以“評唱”，成為《從容錄》。
它們都沒有超出《碧岩錄》的水平，但作為典型的文字禅，往往同樣受叢林的歡迎。
《碧岩錄》的文字很好，很受禅僧和文人士大夫的喜愛。
但是，它的完成，意味着禅的公案語句的固定化，禅進一步趨于凝滞、僵化。
大慧宗杲對這種現狀深表憂慮。
他在各種場合一再指出，當時禅道佛法的衰弊，重要表現就是文字禅的熾盛。
為此，他焚毀了《碧岩錄》的刻闆。
《碧岩錄》後序中淨日禅師說：“老妙喜深患學者不根于道，溺于知解，由是毀之。
”後序中齋陵禅師也說，宗杲“因慮其後不明根本，專尚語言，以圖口捷，由是火之，以救斯弊也”。
近人鈴木大拙評論大慧宗杲這一大膽之舉，說： 公案組織中潛伏的危險，其實就在這裡。
人們傾向于把公案當作禅研究的一切，因此忘記了開發自己内在生活的禅的真正目的。
有一種傾向，認為隻要曆數公案 就盡了禅研究之能事。
陷入這一陷阱的人，實在為數不少。
而它的必然結果就是禅的腐敗與崩毀。
大慧禅師燒毀了他的老師圓悟編寫的有關百件公案的著作，就是因為他擔心這件事。
（《禅學入門》，三聯書店，一九八八年版，頁一二九） 對于宗杲的這種激烈行為，時人雖不乏微詞，但也有大加贊譽的。
《禅林寶訓》說： 紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月骛，浸漬成弊，即碎其闆，辟其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之。
衲子稍知其非而不複慕。
然非佛日高明遠見，乘悲願力，救末法之弊，則叢林大有可畏者矣。
事實上，宗杲毀《碧岩錄》刻闆，倒不是因為其師所說錯誤，而隻是為了抑制禅宗流弊。
面對叢林流弊，大慧宗杲擔負起批判文字禅的重任，決心恢複禅的曆史榮耀。
于是，他在焚毀《碧岩錄》刻闆同時，提倡“看話禅”。
所謂“看話禅”，是把“公案”中那些通曉明白的語句略去不問，專門參透被認為是含義深奧而不可解的語句。
所謂“有解可參之言乃是死句，無解之語去參才是活句”。
在禅的實踐中要求對“無解之語”做直觀的體驗，由此而獲得悟解，這本來是不可言說的；但從弘法角度看，則又不能沒有言說。
結果變成了借助于“無解之語”，即“話句”，闡發自己的活思想。
這樣做，雖然意在破除煩瑣的文字禅，盡量簡化禅法程序，但其結果，仍然依賴于文字語言，沒有徹底擺脫文字禅的影響。
事實上，宗杲自己也曾親手編著《辨正邪說》《正法眼藏》等書，雖聲明目的在“救一時之弊”，但畢竟還是落在文字禅中。
進一步看，不管宗杲是否有意立言立說，要為自己留下一部語錄，但由他弟子編集而成的《大慧語錄》不久便流行于叢林乃至文人士大夫中，這也是事實。
質言之，文字禅已是時代的要求，曆史的趨勢，就宗杲一人之力，絕無挽回的可能。
如果追溯“看話禅”的禅學淵源，最早表現于五祖弘忍的思想中。
弘忍曾說： 爾坐時平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠看一字，自有次第。
若初心人攀緣多，且向心中看一字。
證後坐時，狀若曠野澤中，迥處獨一高山；山上露地坐，四顧遠看，無有邊畔。
（《楞伽師資記》） 弘忍通過“向心中看一字”，無限擴充心性，排除外界一切幹擾，以體驗禅悟的境地，這與宗杲提倡的看“無”字話頭在形式上十分接近。
弘忍之後，黃檗希運在《傳心法要》中已正式提到看“無”字公案而得悟。
他說：若是個丈夫漢，看個公案！僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
”
