卷二十九 書信
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原典
答王教授（大受）
聰明靈利人，多被聰明所障，以故道眼不開，觸途成滞。
衆生無始①時來，為心意識所使，流浪生死，不得自在。
果欲出生死，作快活漢，須是一刀兩斷，絕卻心意識路頭，方有少分相應。
注釋 ①無始：佛教認為，世間一切事物都沒有開始。
比如今生從前世的因緣而有，前世又從前世的因緣而有，推究下去，一切事物（包括衆生）都沒有最早的開始。
因此，無始也可喻為極久遠的年代。
譯文 答王教授（大受） 聰明靈利的人，往往被自己的聰明所障蔽，因而抉擇真妄、分别邪正的“道眼”睜不開，遇事遇物不能暢通無阻。
衆生從無始以來，為思想活動所支配，因而流轉于生死輪回之中，不能獲得自由解脫。
你果真想要脫離生死，做自由快活的人，就應當一刀兩斷，堅決截斷思想活動，這樣才有可能獲得解脫。
原典 答李郎中（似表） 士大夫學此道，不患不聰明，患太聰明耳；不患無知見，患知見太多耳。
故常行識前一步，昧卻腳跟下快活自在底消息。
邪見之上者，和會見聞覺知為自己，以現量境界①為心地法門②。
下者，弄業識，認門頭戶口，簸兩片皮，談玄說妙；甚者至于發狂，不勒字數，胡言漢語，指東畫西。
下下者，以默照無言、空空寂寂，在鬼窟裡着到，求究竟安樂。
其餘種種邪解，不在言而可知也。
注釋 ①現量境界：感覺經驗中的現實世界。
現量，指感覺，是感覺器官對于“自相”（事物的個别屬性）的直接反映，尚未加入概念的思維分别活動，不能用語言表述。
②心地法門：指一心法門。
佛教認為，三界唯心，心好比是滋生萬物的大地，能随緣而生起一切事物；修行者也須以心為依據而展開各種修行。
因此，心地也就是心；心地法門也就是一心法門。
譯文 答李郎中（似表） 士大夫學習禅法，并不擔心他們不聰明，倒是憂慮他們過分聰明了；也并不擔心他們缺乏知見解會，倒是憂慮他們知見解會太多了。
所以，由于他們經常起心動念，往往也就失去快活自在、自由解脫的機會。
錯誤認識不很嚴重的，通常将見聞覺知與自己相和會，并且以感覺經驗中的現實世界當作一心法門。
錯誤認識嚴重的，受有情流轉的根本識“業識”所支配，在衆人面前簸弄兩張嘴皮子，專事談玄說妙；有的甚而至于發狂，毫無約束，胡說八道，指東畫
衆生無始①時來，為心意識所使，流浪生死，不得自在。
果欲出生死，作快活漢，須是一刀兩斷，絕卻心意識路頭，方有少分相應。
注釋 ①無始：佛教認為，世間一切事物都沒有開始。
比如今生從前世的因緣而有，前世又從前世的因緣而有，推究下去，一切事物（包括衆生）都沒有最早的開始。
因此，無始也可喻為極久遠的年代。
譯文 答王教授（大受） 聰明靈利的人，往往被自己的聰明所障蔽，因而抉擇真妄、分别邪正的“道眼”睜不開，遇事遇物不能暢通無阻。
衆生從無始以來，為思想活動所支配，因而流轉于生死輪回之中，不能獲得自由解脫。
你果真想要脫離生死，做自由快活的人，就應當一刀兩斷，堅決截斷思想活動，這樣才有可能獲得解脫。
原典 答李郎中（似表） 士大夫學此道，不患不聰明，患太聰明耳；不患無知見，患知見太多耳。
故常行識前一步，昧卻腳跟下快活自在底消息。
邪見之上者，和會見聞覺知為自己，以現量境界①為心地法門②。
下者，弄業識，認門頭戶口，簸兩片皮，談玄說妙；甚者至于發狂，不勒字數，胡言漢語，指東畫西。
下下者，以默照無言、空空寂寂，在鬼窟裡着到，求究竟安樂。
其餘種種邪解，不在言而可知也。
注釋 ①現量境界：感覺經驗中的現實世界。
現量，指感覺，是感覺器官對于“自相”（事物的個别屬性）的直接反映，尚未加入概念的思維分别活動，不能用語言表述。
②心地法門：指一心法門。
佛教認為，三界唯心，心好比是滋生萬物的大地，能随緣而生起一切事物；修行者也須以心為依據而展開各種修行。
因此，心地也就是心；心地法門也就是一心法門。
譯文 答李郎中（似表） 士大夫學習禅法，并不擔心他們不聰明，倒是憂慮他們過分聰明了；也并不擔心他們缺乏知見解會，倒是憂慮他們知見解會太多了。
所以，由于他們經常起心動念，往往也就失去快活自在、自由解脫的機會。
錯誤認識不很嚴重的，通常将見聞覺知與自己相和會，并且以感覺經驗中的現實世界當作一心法門。
錯誤認識嚴重的，受有情流轉的根本識“業識”所支配，在衆人面前簸弄兩張嘴皮子，專事談玄說妙；有的甚而至于發狂，毫無約束，胡說八道，指東畫
