卷二十八 書信
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原典
答呂舍人（居仁）
千疑萬疑，隻是一疑。
話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之厮崖。
若棄了話頭，卻去别文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬①。
第一不得向舉起處承當，又不得思量蔔度；但着意就不可思量處思量，心無所之，老鼠入牛角便見倒斷也。
又方寸若鬧，但隻舉“狗子無佛性”話。
佛語祖語、諸方老宿語，千差萬别。
若透得個“無”字，一時透過，不着問人。
若一向問人佛語又如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無有悟時也。
注釋 ①邪魔眷屬：邪魔的親屬、同類。
邪魔，指邪惡的魔羅。
魔羅是惡鬼神的總稱。
佛教通常以妄見喻為邪魔，因為它障礙了正道。
譯文 答呂舍人（居仁） 千疑萬疑，隻是一疑。
隻要在話頭上疑破，那麼千疑萬疑就一時間破；若是話頭上疑不破，那就得在話頭上與之反複厮磨。
如果你放棄在話頭上疑破，而去别的什麼文字上起疑，經典教理上起疑，古人公案語句上起疑，日常生活的煩惱中起疑，那都是邪魔的眷屬，并非學禅的正道。
首先，你不可向話頭舉起之處承當，以為理解了；又不可對話頭加以思量計較。
隻要你着意在不可思量之處思量，身心無所着落，這時就好比老鼠入牛角那樣，越入越緊，沒有出路。
其次，若心中感覺喧鬧時，不妨隻要舉“狗子無佛性”這一話頭。
佛的教導，祖師的語錄，以及各方叢林諸名禅師的言論，可以說是千差萬别，各有特色。
但你若能把這個“無”字一下子透過，就不用再去向他人請教了，因為你已經悟了。
如果你總是問他人，佛的教導怎麼樣，祖師語錄又怎麼樣，各地叢林諸名禅師的說法又怎麼樣，那麼，你将永遠也不會有得悟的時候。
原典 答呂郎中（隆禮） 士大夫讀得書多底，無明多；讀得書少底，無明少。
做得官小底，“人我”①小；做得官大底，“人我”大。
自道我聰明靈利，及乎臨秋毫利害，聰明也不見，靈利也不見，平生所讀底書一字也使不着。
蓋從“上大人丘乙巳”時便錯了也，隻欲取富貴耳。
取得富貴底，又能有幾人肯回頭轉腦向自己腳跟下推窮：我這取富貴底，從何處來？即今受富貴底，異日卻向何處去？既不知來處，又不知去處，便覺心頭迷悶。
正迷悶時，亦非他物，隻就這裡看個話頭。
僧問雲門：“如何是佛？”門雲：“幹屎橛。
”但舉此話，忽然伎倆盡時，便悟也。
切忌尋文字引證，胡亂抟量注解。
縱然注解得分明，說得有下落，盡是鬼家活計。
疑情不破，生死交加；疑情若破，則生死心絕矣。
生死心絕，則佛見②、法見③亡矣。
佛見、法見尚亡，況複更起衆生煩惱見耶？ 但将迷悶底心，移來“幹屎橛”上，一抵抵住，怖生死底心，迷悶底心，思量分别底心，作聰明底心，自然不行也。
注釋 ①人我：世俗的人不懂得“緣起”“無常”等佛教原理，或執“心”，或執“色”，或執“色心”等以為實在的我體，由此産生關于“我”的觀念，有了“我”和“我所”等妄自分别，即造成對“我”的執着。
其實，佛教認為，“人”原無真性實體。
因此，對“我”的執着是一切謬誤和煩惱的總根源。
②佛見：佛的正知見。
《梵網經》卷上：“轉一切見入佛見，佛見入一切見。
”見，意思是看法、認識。
③法見：一種片面認識。
執着某一法便肯定這一法而否定其他法。
譯文
話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之厮崖。
若棄了話頭，卻去别文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬①。
第一不得向舉起處承當，又不得思量蔔度；但着意就不可思量處思量，心無所之，老鼠入牛角便見倒斷也。
又方寸若鬧，但隻舉“狗子無佛性”話。
佛語祖語、諸方老宿語，千差萬别。
若透得個“無”字，一時透過，不着問人。
若一向問人佛語又如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無有悟時也。
注釋 ①邪魔眷屬：邪魔的親屬、同類。
邪魔，指邪惡的魔羅。
魔羅是惡鬼神的總稱。
佛教通常以妄見喻為邪魔，因為它障礙了正道。
譯文 答呂舍人（居仁） 千疑萬疑，隻是一疑。
隻要在話頭上疑破，那麼千疑萬疑就一時間破；若是話頭上疑不破，那就得在話頭上與之反複厮磨。
如果你放棄在話頭上疑破，而去别的什麼文字上起疑，經典教理上起疑，古人公案語句上起疑，日常生活的煩惱中起疑，那都是邪魔的眷屬，并非學禅的正道。
首先，你不可向話頭舉起之處承當，以為理解了；又不可對話頭加以思量計較。
隻要你着意在不可思量之處思量，身心無所着落，這時就好比老鼠入牛角那樣，越入越緊，沒有出路。
其次，若心中感覺喧鬧時，不妨隻要舉“狗子無佛性”這一話頭。
佛的教導，祖師的語錄，以及各方叢林諸名禅師的言論，可以說是千差萬别，各有特色。
但你若能把這個“無”字一下子透過，就不用再去向他人請教了，因為你已經悟了。
如果你總是問他人，佛的教導怎麼樣，祖師語錄又怎麼樣，各地叢林諸名禅師的說法又怎麼樣，那麼，你将永遠也不會有得悟的時候。
原典 答呂郎中（隆禮） 士大夫讀得書多底，無明多；讀得書少底，無明少。
做得官小底，“人我”①小；做得官大底，“人我”大。
自道我聰明靈利，及乎臨秋毫利害，聰明也不見，靈利也不見，平生所讀底書一字也使不着。
蓋從“上大人丘乙巳”時便錯了也，隻欲取富貴耳。
取得富貴底，又能有幾人肯回頭轉腦向自己腳跟下推窮：我這取富貴底，從何處來？即今受富貴底，異日卻向何處去？既不知來處，又不知去處，便覺心頭迷悶。
正迷悶時，亦非他物，隻就這裡看個話頭。
僧問雲門：“如何是佛？”門雲：“幹屎橛。
”但舉此話，忽然伎倆盡時，便悟也。
切忌尋文字引證，胡亂抟量注解。
縱然注解得分明，說得有下落，盡是鬼家活計。
疑情不破，生死交加；疑情若破，則生死心絕矣。
生死心絕，則佛見②、法見③亡矣。
佛見、法見尚亡，況複更起衆生煩惱見耶？ 但将迷悶底心，移來“幹屎橛”上，一抵抵住，怖生死底心，迷悶底心，思量分别底心，作聰明底心，自然不行也。
注釋 ①人我：世俗的人不懂得“緣起”“無常”等佛教原理，或執“心”，或執“色”，或執“色心”等以為實在的我體，由此産生關于“我”的觀念，有了“我”和“我所”等妄自分别，即造成對“我”的執着。
其實，佛教認為，“人”原無真性實體。
因此，對“我”的執着是一切謬誤和煩惱的總根源。
②佛見：佛的正知見。
《梵網經》卷上：“轉一切見入佛見，佛見入一切見。
”見，意思是看法、認識。
③法見：一種片面認識。
執着某一法便肯定這一法而否定其他法。
譯文
