卷二十八 書信
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答呂郎中（隆禮）
文人士大夫中，凡是書讀得多的，無明也就多；凡是書讀得少的，無明也就少。
凡是官做得小的，“人我”也就小；凡是官做得大的，“人我”也就大。
士大夫們都聲稱自己如何聰明、如何靈利，然而，一旦遇到極微小的利害沖突時，則既看不出聰明，也看不出靈利，平生所讀的書絲毫也用不上。
這是因為，自從“上大人丘乙巳”時就已經錯了，隻是想求取富貴罷了。
而凡是已達成富貴的人，又能有幾個人肯回過頭來從根本上加以推究：當年求取富貴的我，從哪裡來？今日享受富貴的我，将來又向哪裡去？既不知道從何而來，又不知道去向何處，便覺得心頭迷惑煩悶。
正在這心頭迷惑煩悶之時，我要告訴你，請暫時不要去管别的，而隻要于此看個話頭。
這個話頭就是：有禅僧問雲門文偃禅師：“什麼是佛？”雲門文偃回答：“佛是幹屎橛。
”隻要舉這一話頭，一旦舉到心地開通時，便是覺悟了。
千萬不要尋文覓字、引經據典，也不要胡亂思索、注解。
因為，縱然你注解得十分清楚，說得有頭有腦，也都不過是歪門邪道。
倘若疑情不破，則生死交加，煩惱不斷；如果疑情破除，則生死煩惱之心斷滅。
一旦生死之心斷滅，那麼，無論是“佛見”還是“法見”都不再存在了。
“佛見”和“法見”尚且都不複存在，更何況衆生“煩惱見”呢！ 隻要把你那迷惑煩悶的心，移到“幹屎橛”上，緊緊抵住，那時，害怕生死輪回的心，迷惑煩悶的心，思量分别計較的心，以及自作聰明靈利的心，自然也就不起作用了。
原典 答呂舍人（居仁） 承日用不辍做工夫；工夫熟，則撞發關棙子矣。
所謂“工夫”者，思量世間塵勞底心，回在幹屎橛上，令情識不行，如土木偶人相似。
覺得昏怛、沒巴鼻①可把捉時，便是好消息也。
莫怕落空；亦莫思前算後，幾時得悟。
若存此心，便落邪道。
注釋 ①巴鼻：又作巴臂、把鼻，意為把柄。
通常說做某事沒有依據為“沒巴鼻”。
《朱子語類輯略》：“若是如此讀書，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻。
” 譯文 答呂舍人（居仁） 慶幸你能在生活日用中堅持禅的訓練，踏實做功夫；功夫一旦純熟，就能識破禅悟的關鍵了。
所謂做“功夫”，是指把平時思量計較煩惱事務的心，扭轉過來，把它抵住在幹屎棍子上，使得感情、思想活動無法進行，如同木偶一般。
長此以往，當你覺得迷亂害怕、沒有把柄可以捉摸時，便是到了得悟的時候。
不要擔心這樣做會落空；也不要瞻前顧後，考慮着什麼時候得悟。
如果存有這樣的想法，那就将落入歪門邪道。
原典 諸佛諸祖，并無一法與人，隻要當人自信、自肯、自見、自悟耳。
若隻取他人口頭說底，恐誤人。
此事決定離言說相，離心緣①相，離文字相。
注釋 ①心緣：意為起心而攀緣外境，思量分别心外的事物。
《起信論》：“離名字相，離心緣相。
” 譯文 所有佛、所有禅宗祖師，都未曾留下任何佛法或禅法，他們隻是要學佛的人自信、自肯、自見、自悟罷了。
若是一味求取别人口頭所說的所謂禅法，恐怕隻會誤人子弟。
真正的禅，必然是遠離言說、遠離起心動念、遠離文字語句的。
原典 答汪狀元（聖錫） 若得地一下①了，儒即釋，釋即儒；僧即俗，俗即僧；凡即聖，聖即凡；我即爾，爾即我；天即地，地即天；波即水，水即波。
酥酪、醍醐攪成一味，瓶盤、钗钏镕成一金
凡是官做得小的，“人我”也就小；凡是官做得大的，“人我”也就大。
士大夫們都聲稱自己如何聰明、如何靈利，然而，一旦遇到極微小的利害沖突時，則既看不出聰明，也看不出靈利，平生所讀的書絲毫也用不上。
這是因為，自從“上大人丘乙巳”時就已經錯了，隻是想求取富貴罷了。
而凡是已達成富貴的人，又能有幾個人肯回過頭來從根本上加以推究：當年求取富貴的我，從哪裡來？今日享受富貴的我，将來又向哪裡去？既不知道從何而來，又不知道去向何處，便覺得心頭迷惑煩悶。
正在這心頭迷惑煩悶之時，我要告訴你，請暫時不要去管别的，而隻要于此看個話頭。
這個話頭就是：有禅僧問雲門文偃禅師：“什麼是佛？”雲門文偃回答：“佛是幹屎橛。
”隻要舉這一話頭，一旦舉到心地開通時，便是覺悟了。
千萬不要尋文覓字、引經據典，也不要胡亂思索、注解。
因為，縱然你注解得十分清楚，說得有頭有腦，也都不過是歪門邪道。
倘若疑情不破，則生死交加，煩惱不斷；如果疑情破除，則生死煩惱之心斷滅。
一旦生死之心斷滅，那麼，無論是“佛見”還是“法見”都不再存在了。
“佛見”和“法見”尚且都不複存在，更何況衆生“煩惱見”呢！ 隻要把你那迷惑煩悶的心，移到“幹屎橛”上，緊緊抵住，那時，害怕生死輪回的心，迷惑煩悶的心，思量分别計較的心，以及自作聰明靈利的心，自然也就不起作用了。
原典 答呂舍人（居仁） 承日用不辍做工夫；工夫熟，則撞發關棙子矣。
所謂“工夫”者，思量世間塵勞底心，回在幹屎橛上，令情識不行，如土木偶人相似。
覺得昏怛、沒巴鼻①可把捉時，便是好消息也。
莫怕落空；亦莫思前算後，幾時得悟。
若存此心，便落邪道。
注釋 ①巴鼻：又作巴臂、把鼻，意為把柄。
通常說做某事沒有依據為“沒巴鼻”。
《朱子語類輯略》：“若是如此讀書，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻。
” 譯文 答呂舍人（居仁） 慶幸你能在生活日用中堅持禅的訓練，踏實做功夫；功夫一旦純熟，就能識破禅悟的關鍵了。
所謂做“功夫”，是指把平時思量計較煩惱事務的心，扭轉過來，把它抵住在幹屎棍子上，使得感情、思想活動無法進行，如同木偶一般。
長此以往，當你覺得迷亂害怕、沒有把柄可以捉摸時，便是到了得悟的時候。
不要擔心這樣做會落空；也不要瞻前顧後，考慮着什麼時候得悟。
如果存有這樣的想法，那就将落入歪門邪道。
原典 諸佛諸祖，并無一法與人，隻要當人自信、自肯、自見、自悟耳。
若隻取他人口頭說底，恐誤人。
此事決定離言說相，離心緣①相，離文字相。
注釋 ①心緣：意為起心而攀緣外境，思量分别心外的事物。
《起信論》：“離名字相，離心緣相。
” 譯文 所有佛、所有禅宗祖師，都未曾留下任何佛法或禅法，他們隻是要學佛的人自信、自肯、自見、自悟罷了。
若是一味求取别人口頭所說的所謂禅法，恐怕隻會誤人子弟。
真正的禅，必然是遠離言說、遠離起心動念、遠離文字語句的。
原典 答汪狀元（聖錫） 若得地一下①了，儒即釋，釋即儒；僧即俗，俗即僧；凡即聖，聖即凡；我即爾，爾即我；天即地，地即天；波即水，水即波。
酥酪、醍醐攪成一味，瓶盤、钗钏镕成一金
