卷二十八 書信
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。
在我不在人。
得到這個田地，由我指揮。
所謂“我為法王②，于法自在”；得失是非，焉有罣礙？ 注釋 ①?地一下：“霍”地一聲。
指因用力于事物而突然發出的聲響。
《碧岩錄》第十則着語：“?，瞎漢，虎頭如何騎？”《字彙》：“?，胡卧切，進船聲。
” ②法王：佛教對釋迦牟尼佛的尊稱。
因為佛于法自在，故有此名。
《無量壽經》：“佛為法王，尊超衆聖，普為一切天人之師。
” 譯文 答汪狀元（聖錫） 你若是感到“霍”地一下時，就進入了另一境界。
這時候，儒就是釋，釋就是儒；僧就是俗，俗就是僧；凡就是聖，聖就是凡；我就是你，你就是我；天就是地，地就是天；波就是水，水就是波。
能夠把酥酪與醍醐攪成一味，瓶盤與钗钏镕成一金。
這些，都在于我自己，不依賴于他人。
到了這個地步，一切都随順我的意志，聽從我的指揮。
這就是所謂的“我便是佛，于一切事物自由自在”；無論得失或是非，都不會造成絲毫牽制和障礙。
原典 某萬緣休罷，日用隻如此，無須轸念。
左右分上欠少個什麼？在世界上，可謂千足萬足。
苟能于此個門中翻身一擲，何止“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”而已哉！ 昔楊文公大年，三十歲見廣慧琏公，除去礙膺之物。
自是已後，在朝廷、居田裡，始終一節，不為功名所移，不為富貴所奪，亦非有意輕功名富貴。
道之所在，法如是故也。
趙州雲：“諸人被十二時使，老僧使得十二時。
”此老此說，非是強為，亦法如是故也。
譯文 現在我已經不存一切雜念，生活日用隻是平常無事，請不必挂念。
不知道你如今身上還缺少什麼？在這個世界上，可以說應有盡有、一切滿足。
假如你能在這種環境條件下回過頭來，反省自心，那就何止是“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”啊！ 當年楊億于三十歲時谒見廣慧元琏禅師，清除了妨礙悟道的多餘之物。
從此以後，無論在朝廷供職時，還是居家休養時，他都始終一貫，既不為功名而改變初衷，也不為富貴而喪失志向，又并非有意輕視功名富貴，隻是出于平常之心而已。
他把握了真理，因為他的言行符合佛法。
趙州從谂曾說過：“各位被十二時辰支配，而老僧我卻能支配十二時辰。
”趙州和尚這樣說，也并非是有意為之，而是因為佛法本來如此。
原典 大率為學為道一也。
而今學者往往以仁、義、禮、智、信為學，以格物、忠恕、一以貫之之類為道，隻管如抟謎子相似，又如衆盲摸象各說異端。
釋不雲乎：“以思維心測度如來圓覺境界①，如取螢火燒須彌山。
臨生死、禍福之際都不得力，蓋由此也。
” 揚子雲：“學者所以修性，性即道也。
”黃面老子雲：“性成無上道。
”圭峰雲：“作有義事，是惺悟心；作無義事，是狂亂心。
狂亂由情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。
所謂‘義’者，是義理之義，非仁義之義。
”而今看來，這老子亦未免析虛空為兩處。
仁乃性之仁，義乃性之義，禮乃性之禮，智乃性之智，信乃性之信。
義理之義亦性也。
作無義事，即背此性；作有義事，即順此性。
然順背在人，不在性也；仁、義、禮、智、信在性，不在人也。
人有賢愚，性即無也。
若仁、義、禮、智、信在賢而不在愚，則聖人之道有揀擇取舍矣，如天降雨，擇地而下矣。
所以雲：仁、義、禮、智、信在性，而不在人也；賢愚順背在人，而不在性也。
揚子所
在我不在人。
得到這個田地，由我指揮。
所謂“我為法王②，于法自在”；得失是非，焉有罣礙？ 注釋 ①?地一下：“霍”地一聲。
指因用力于事物而突然發出的聲響。
《碧岩錄》第十則着語：“?，瞎漢，虎頭如何騎？”《字彙》：“?，胡卧切，進船聲。
” ②法王：佛教對釋迦牟尼佛的尊稱。
因為佛于法自在，故有此名。
《無量壽經》：“佛為法王，尊超衆聖，普為一切天人之師。
” 譯文 答汪狀元（聖錫） 你若是感到“霍”地一下時，就進入了另一境界。
這時候，儒就是釋，釋就是儒；僧就是俗，俗就是僧；凡就是聖，聖就是凡；我就是你，你就是我；天就是地，地就是天；波就是水，水就是波。
能夠把酥酪與醍醐攪成一味，瓶盤與钗钏镕成一金。
這些，都在于我自己，不依賴于他人。
到了這個地步，一切都随順我的意志，聽從我的指揮。
這就是所謂的“我便是佛，于一切事物自由自在”；無論得失或是非，都不會造成絲毫牽制和障礙。
原典 某萬緣休罷，日用隻如此，無須轸念。
左右分上欠少個什麼？在世界上，可謂千足萬足。
苟能于此個門中翻身一擲，何止“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”而已哉！ 昔楊文公大年，三十歲見廣慧琏公，除去礙膺之物。
自是已後，在朝廷、居田裡，始終一節，不為功名所移，不為富貴所奪，亦非有意輕功名富貴。
道之所在，法如是故也。
趙州雲：“諸人被十二時使，老僧使得十二時。
”此老此說，非是強為，亦法如是故也。
譯文 現在我已經不存一切雜念，生活日用隻是平常無事，請不必挂念。
不知道你如今身上還缺少什麼？在這個世界上，可以說應有盡有、一切滿足。
假如你能在這種環境條件下回過頭來，反省自心，那就何止是“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”啊！ 當年楊億于三十歲時谒見廣慧元琏禅師，清除了妨礙悟道的多餘之物。
從此以後，無論在朝廷供職時，還是居家休養時，他都始終一貫，既不為功名而改變初衷，也不為富貴而喪失志向，又并非有意輕視功名富貴，隻是出于平常之心而已。
他把握了真理，因為他的言行符合佛法。
趙州從谂曾說過：“各位被十二時辰支配，而老僧我卻能支配十二時辰。
”趙州和尚這樣說，也并非是有意為之，而是因為佛法本來如此。
原典 大率為學為道一也。
而今學者往往以仁、義、禮、智、信為學，以格物、忠恕、一以貫之之類為道，隻管如抟謎子相似，又如衆盲摸象各說異端。
釋不雲乎：“以思維心測度如來圓覺境界①，如取螢火燒須彌山。
臨生死、禍福之際都不得力，蓋由此也。
” 揚子雲：“學者所以修性，性即道也。
”黃面老子雲：“性成無上道。
”圭峰雲：“作有義事，是惺悟心；作無義事，是狂亂心。
狂亂由情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。
所謂‘義’者，是義理之義，非仁義之義。
”而今看來，這老子亦未免析虛空為兩處。
仁乃性之仁，義乃性之義，禮乃性之禮，智乃性之智，信乃性之信。
義理之義亦性也。
作無義事，即背此性；作有義事，即順此性。
然順背在人，不在性也；仁、義、禮、智、信在性，不在人也。
人有賢愚，性即無也。
若仁、義、禮、智、信在賢而不在愚，則聖人之道有揀擇取舍矣，如天降雨，擇地而下矣。
所以雲：仁、義、禮、智、信在性，而不在人也；賢愚順背在人，而不在性也。
揚子所
