卷二十八 書信
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謂“修性”，性亦不可修，亦順背、賢愚而已。
圭峰所謂“惺悟”“狂亂”是也。
趙州所謂“使得十二時”“被十二時使”是也。
若識得仁、義、禮、智、信之性起處，則格物、忠恕、一以貫之在其中矣。
注釋 ①如來圓覺境界：即佛的最高精神境界。
如來，佛的十種名号之一。
圓覺，圓滿的靈覺。
《圓覺經》：“無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。
” 譯文 求取學問和追求真理大體是一回事。
如今學者卻往往以仁、義、禮、智、信為學問，而以格物、忠恕、一以貫之之類為真理，這好比玩謎語似的，又如同許多瞎子摸象，各說自己的感覺一般。
釋迦牟尼佛不是這樣說過嗎？他說：“以思量分别之心來測度佛的最高精神境界，就如同拿微弱的螢火焚燒無限廣大的須彌山一樣。
衆生到了生死、禍福的關鍵時刻還不醒悟，原因就在這裡。
” 儒家學者揚雄說：“有學問的人所以要修習性，性就是真理。
”釋迦牟尼佛說：“性能成就無上佛道。
”圭峰宗密說：“做義理的事，是醒悟之心在指導；做非義理的事，是狂亂之心在作用。
狂亂之心因情感雜念而起，所以臨終之時受業報輪回支配；醒悟之心則不因情感而起，所以臨終之時不再為業報輪回支配。
這裡所謂‘義’，是‘義理’的‘義’，而不是‘仁義’的‘義’。
”現在看來，宗密老和尚也未免犯了把虛空剖析為兩部分的毛病。
仁是性的仁，義是性的義，禮是性的禮，智是性的智，信是性的信。
義理的義也是性。
做無義理的事，便違背這一性；做義理的事，便順應這一性。
但是，無論順應還是違背，關鍵都在于人，而不在于性；仁、義、禮、智、信的關鍵則在于性，而不在于人。
人有賢能、愚昧之分，而性卻沒有這種區分。
如果說仁、義、禮、智、信隻屬于賢能者而不屬于愚昧者，那麼，聖人之道也就有了揀擇取舍，這就好比天上下雨，要選擇好了地點再下一樣。
所以說，仁、義、禮、智、信的關鍵在于性，而不在于人；賢能、愚昧，順應、違背的關鍵在于人，而不在于性。
揚雄所說的“修習性”，其實，性是不可以修的；要說“修”，那同樣犯了上述順應、違背，賢能、愚昧的毛病。
宗密所說的“醒悟之心”“狂亂之心”的錯誤也是這樣。
而趙州和尚所說的“支配十二時辰”“被十二時辰支配”則是說對了。
如果認識到仁、義、禮、智、信的性起之處，那麼，格物、忠恕、一以貫之也就在其中了。
原典 時時向行、住、坐、卧處看。
讀書史處，修仁、義、禮、智、信處，侍奉尊長處，提誨學者處，吃粥吃飯處，與之厮崖。
忽然打失布袋，夫複何言！ 譯文 要時時刻刻在行、住、坐、卧處看“狗子無佛性”這一話頭。
要在讀書學史之時，修習仁、義、禮、智、信之時，侍奉尊長之時，提醒、教誨學者之時，喝粥吃飯之時，不停歇地在話頭上與之糾纏、厮磨。
忽然有一天因看話頭而得悟，那就再也沒有必要說什麼了！ 原典 答宗直閣 今時人不悟個中道理，妄自涉事涉塵①，處處染着，頭頭系絆。
縱悟，則塵境②紛纭，名相③不實。
便拟凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛。
随有念起，旋旋破除；細想④才生，即便遏捺。
如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。
溟溟漠漠，無覺無知；塞耳偷鈴，徒自欺诳。
左右來書雲雲，盡是玄沙所诃底病，默照邪師埋人底坑子。
不可不知也。
圭峰所謂“惺悟”“狂亂”是也。
趙州所謂“使得十二時”“被十二時使”是也。
若識得仁、義、禮、智、信之性起處，則格物、忠恕、一以貫之在其中矣。
注釋 ①如來圓覺境界：即佛的最高精神境界。
如來，佛的十種名号之一。
圓覺，圓滿的靈覺。
《圓覺經》：“無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。
” 譯文 求取學問和追求真理大體是一回事。
如今學者卻往往以仁、義、禮、智、信為學問，而以格物、忠恕、一以貫之之類為真理，這好比玩謎語似的，又如同許多瞎子摸象，各說自己的感覺一般。
釋迦牟尼佛不是這樣說過嗎？他說：“以思量分别之心來測度佛的最高精神境界，就如同拿微弱的螢火焚燒無限廣大的須彌山一樣。
衆生到了生死、禍福的關鍵時刻還不醒悟，原因就在這裡。
” 儒家學者揚雄說：“有學問的人所以要修習性，性就是真理。
”釋迦牟尼佛說：“性能成就無上佛道。
”圭峰宗密說：“做義理的事，是醒悟之心在指導；做非義理的事，是狂亂之心在作用。
狂亂之心因情感雜念而起，所以臨終之時受業報輪回支配；醒悟之心則不因情感而起，所以臨終之時不再為業報輪回支配。
這裡所謂‘義’，是‘義理’的‘義’，而不是‘仁義’的‘義’。
”現在看來，宗密老和尚也未免犯了把虛空剖析為兩部分的毛病。
仁是性的仁，義是性的義，禮是性的禮，智是性的智，信是性的信。
義理的義也是性。
做無義理的事，便違背這一性；做義理的事，便順應這一性。
但是，無論順應還是違背，關鍵都在于人，而不在于性；仁、義、禮、智、信的關鍵則在于性，而不在于人。
人有賢能、愚昧之分，而性卻沒有這種區分。
如果說仁、義、禮、智、信隻屬于賢能者而不屬于愚昧者，那麼，聖人之道也就有了揀擇取舍，這就好比天上下雨，要選擇好了地點再下一樣。
所以說，仁、義、禮、智、信的關鍵在于性，而不在于人；賢能、愚昧，順應、違背的關鍵在于人，而不在于性。
揚雄所說的“修習性”，其實，性是不可以修的；要說“修”，那同樣犯了上述順應、違背，賢能、愚昧的毛病。
宗密所說的“醒悟之心”“狂亂之心”的錯誤也是這樣。
而趙州和尚所說的“支配十二時辰”“被十二時辰支配”則是說對了。
如果認識到仁、義、禮、智、信的性起之處，那麼，格物、忠恕、一以貫之也就在其中了。
原典 時時向行、住、坐、卧處看。
讀書史處，修仁、義、禮、智、信處，侍奉尊長處，提誨學者處，吃粥吃飯處，與之厮崖。
忽然打失布袋，夫複何言！ 譯文 要時時刻刻在行、住、坐、卧處看“狗子無佛性”這一話頭。
要在讀書學史之時，修習仁、義、禮、智、信之時，侍奉尊長之時，提醒、教誨學者之時，喝粥吃飯之時，不停歇地在話頭上與之糾纏、厮磨。
忽然有一天因看話頭而得悟，那就再也沒有必要說什麼了！ 原典 答宗直閣 今時人不悟個中道理，妄自涉事涉塵①，處處染着，頭頭系絆。
縱悟，則塵境②紛纭，名相③不實。
便拟凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛。
随有念起，旋旋破除；細想④才生，即便遏捺。
如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。
溟溟漠漠，無覺無知；塞耳偷鈴，徒自欺诳。
左右來書雲雲，盡是玄沙所诃底病，默照邪師埋人底坑子。
不可不知也。
