卷二十八 書信
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舉話時，都不用作許多伎倆，但行、住、坐、卧處勿令間斷，喜、怒、哀、樂處莫生分别。
舉來舉去，看來看去，覺得沒理路、沒滋味，心頭熱悶時，便是當人放身命處也。
記取！記取！ 注釋 ①塵：世間一切事物染污真性，猶如塵垢，所以名“塵”。
②塵境：佛教以色、聲、香、味、觸、法為“六塵”，因此，現實世間便是污垢和煩惱的“塵境”。
《禅源諸诠集都序》卷上之二：“諸法如夢，諸聖同說。
故妄念本寂，塵境本空。
” ③名相：一切事物的名稱和相狀。
凡名稱和相狀都虛假不實，但是衆生執着這些虛假不實的名相，從而産生種種妄惑，無法達到對事物本質（實相）的認識。
《楞伽經》卷四：“愚癡凡夫，随名相流。
” ④細想：細微的心想。
想，是心性作用之一，指事物的形相作用于心，便于一切心相應而起。
《俱舍論》卷四：“想，謂于境取差别相。
” 譯文 答宗直閣 如今人們不能領悟玄沙師備禅師所說的道理，隻管與世間的雜事打交道，到處被染着，随時受牽制。
由于放棄了領悟，因而所見世間的污垢和煩惱紛纭陳列，一切事物的名稱、相狀與本質不符。
于是，他們就試圖凝住心神、收斂俗念，攝取萬物、歸于虛空，耷拉眉毛、合上眼皮，通過靜坐而擺脫煩惱。
一旦有雜念生起，即刻一一破除；細微的心想才萌生，便馬上加以壓制。
這種見解，便落入了空無外道，成為魂不散的死人。
他們溟溟漠漠、混混茫茫、無知無覺；好像掩耳盜鈴，枉自欺騙自己。
你來信中所說到的事，全是當年玄沙師備所呵斥的禅病，是默照邪僞禅師陷害人的陷阱。
這是你不能不知道的。
在舉話頭時，全不用你做什麼多餘的事，隻要在行、住、坐、卧之中堅持不懈，無一刻間斷；而在喜、怒、哀、樂之時不作分别，任其自然。
當你将話頭舉來舉去，看來看去，一直到覺得沒有頭緒、沒有滋味，心頭感覺熱悶時，也就是你悟入之時。
務請記住。
原典 而今士大夫，多是急性，便要會禅；于經教上及祖師言句中抟量，要說得分曉。
殊不知，分曉處卻是不分曉底事；若透得個“無”字，分曉不分曉，不着問人矣。
老漢教士大夫放教鈍，便是這個道理也。
譯文 現在的士大夫們，多半性情急躁，才參得兩天禅，便說要學會禅。
他們在經典、教理以及曆代祖師言論中捉摸、下功夫，要把禅說分明了。
他們根本就不知道，你要說分明的卻正是說不分明的事；如果能透得過一個“無”字，不管它分明還是不分明，都不用再問人。
老漢我教士大夫們由靈利而變得遲鈍，就是這個道理。
原典 答李參政（泰發） 士大夫平昔所學，臨死生、禍福之際，手足俱露者，十常八九。
考其行事，不如三家村①裡省事漢，富貴貧賤不能汩其心。
以是較之，智不如愚、貴不如賤者多矣。
何以故？生死禍福現前，那時不容僞故也。
注釋 ①三家村：偏僻的小鄉村。
陸遊《村飲示鄰曲》：“偶失萬戶侯，遂老三家村。
” 譯文 答李參政（泰發） 士大夫學問淵博，無所不知，但到了死生、禍福之際，手腳忙亂、不能正确對待的，十個裡卻常有七八個。
考察他們的畢生行事，還不如三家村裡悠閑自得的農夫，無論富貴還是貧賤都不能擾亂他的心。
這樣比較看來，智慧者不如愚昧者、富貴者不如貧窮者，有的是啊！為什麼？因為當生死、禍福來到你面前時，那時就容不得任何作僞了。
舉來舉去，看來看去，覺得沒理路、沒滋味，心頭熱悶時，便是當人放身命處也。
記取！記取！ 注釋 ①塵：世間一切事物染污真性，猶如塵垢，所以名“塵”。
②塵境：佛教以色、聲、香、味、觸、法為“六塵”，因此，現實世間便是污垢和煩惱的“塵境”。
《禅源諸诠集都序》卷上之二：“諸法如夢，諸聖同說。
故妄念本寂，塵境本空。
” ③名相：一切事物的名稱和相狀。
凡名稱和相狀都虛假不實，但是衆生執着這些虛假不實的名相，從而産生種種妄惑，無法達到對事物本質（實相）的認識。
《楞伽經》卷四：“愚癡凡夫，随名相流。
” ④細想：細微的心想。
想，是心性作用之一，指事物的形相作用于心，便于一切心相應而起。
《俱舍論》卷四：“想，謂于境取差别相。
” 譯文 答宗直閣 如今人們不能領悟玄沙師備禅師所說的道理，隻管與世間的雜事打交道，到處被染着，随時受牽制。
由于放棄了領悟，因而所見世間的污垢和煩惱紛纭陳列，一切事物的名稱、相狀與本質不符。
于是，他們就試圖凝住心神、收斂俗念，攝取萬物、歸于虛空，耷拉眉毛、合上眼皮，通過靜坐而擺脫煩惱。
一旦有雜念生起，即刻一一破除；細微的心想才萌生，便馬上加以壓制。
這種見解，便落入了空無外道，成為魂不散的死人。
他們溟溟漠漠、混混茫茫、無知無覺；好像掩耳盜鈴，枉自欺騙自己。
你來信中所說到的事，全是當年玄沙師備所呵斥的禅病，是默照邪僞禅師陷害人的陷阱。
這是你不能不知道的。
在舉話頭時，全不用你做什麼多餘的事，隻要在行、住、坐、卧之中堅持不懈，無一刻間斷；而在喜、怒、哀、樂之時不作分别，任其自然。
當你将話頭舉來舉去，看來看去，一直到覺得沒有頭緒、沒有滋味，心頭感覺熱悶時，也就是你悟入之時。
務請記住。
原典 而今士大夫，多是急性，便要會禅；于經教上及祖師言句中抟量，要說得分曉。
殊不知，分曉處卻是不分曉底事；若透得個“無”字，分曉不分曉，不着問人矣。
老漢教士大夫放教鈍，便是這個道理也。
譯文 現在的士大夫們，多半性情急躁，才參得兩天禅，便說要學會禅。
他們在經典、教理以及曆代祖師言論中捉摸、下功夫，要把禅說分明了。
他們根本就不知道，你要說分明的卻正是說不分明的事；如果能透得過一個“無”字，不管它分明還是不分明，都不用再問人。
老漢我教士大夫們由靈利而變得遲鈍，就是這個道理。
原典 答李參政（泰發） 士大夫平昔所學，臨死生、禍福之際，手足俱露者，十常八九。
考其行事，不如三家村①裡省事漢，富貴貧賤不能汩其心。
以是較之，智不如愚、貴不如賤者多矣。
何以故？生死禍福現前，那時不容僞故也。
注釋 ①三家村：偏僻的小鄉村。
陸遊《村飲示鄰曲》：“偶失萬戶侯，遂老三家村。
” 譯文 答李參政（泰發） 士大夫學問淵博，無所不知，但到了死生、禍福之際，手腳忙亂、不能正确對待的，十個裡卻常有七八個。
考察他們的畢生行事，還不如三家村裡悠閑自得的農夫，無論富貴還是貧賤都不能擾亂他的心。
這樣比較看來，智慧者不如愚昧者、富貴者不如貧窮者，有的是啊！為什麼？因為當生死、禍福來到你面前時，那時就容不得任何作僞了。
