卷二十七 書信
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原典
答劉寶學（彥修）
往往士大夫多于不意中得個瞥地處，卻于如意中打失了。
不可不使公知，在如意中，須時時以不如意中時節在念，切不可暫忘也。
但得本，莫愁末；但知作佛，莫愁佛不解語。
這一着子，得易守難，切不可忽。
須教頭正尾正，擴而充之，然後推己之餘以及物。
左右所得，既不滞在一隅，想于日用中不着起心話帶、枯心忘懷也。
近年已來，禅道佛法衰弊之甚，有般杜撰長老，根本自無所悟，業識茫茫，無本可據，無實頭伎倆收攝學者，教一切人如渠相黑漆漆地緊閉卻眼，喚作默而常照。
譯文 答劉寶學（彥修） 士大夫們往往在不得意的時候，于禅學中有暫時的獲取，但是當他們一旦如意時，又把這暫時的獲取全部丢失了。
因此，我有必要告訴你，當你官場生活如意的時候，應當時刻記住那些不如意的日子，千萬不能忘卻了。
隻要得到了事物的根本，就不要擔憂事物的枝節；隻要把握了如何成佛，就不要顧慮佛是不是接納你。
在禅學上，要有所得容易，但守成則很難，因此，切不可輕心大意。
首先必須要堂堂正正，在這基礎上擴而充之，然後再推己之餘而及于他。
你的禅學所得，既然不滞着于一隅，則想必既不會起心着念，也不會枯心忘懷吧。
近年以來，禅道佛法衰弊嚴重，叢林中有一種不懂禅學卻自稱長老的人，他們自己根本一無所悟，業識茫茫，沒有任何事實依據，也沒有什麼實際本事去統領座下禅者，卻教所有人都得像他那樣，漆黑一團、緊閉雙眼，把這叫作“默而常照”。
原典 須是當人生死心破始得。
若得生死心破，更說什麼澄神定慮，更說什麼縱橫放蕩，更說什麼内典外典①。
一了一切了，一悟一切悟，一證一切證。
如斬一結絲，一斬一時斷。
證無邊法門②亦然，更無次第。
左右既悟“狗子無佛性”話，還得如此也未？若未得如此，直須到恁麼田地始得。
若已到恁麼田地，當以此法門興起大悲心③，于逆順境中和泥合水，不惜身命，不怕口業，拯拔一切，以報佛恩。
方是大丈夫所為。
注釋 ①内典外典：内典，指佛教典籍；外典，指佛教以外的各種典籍。
《二教論》：“救形之教稱為外，濟神之典号為内。
” ②無邊法門：意為廣大無邊的入道之門。
無邊，廣大而無邊際；法門，修行者所入之門。
《增一阿含經》
不可不使公知，在如意中，須時時以不如意中時節在念，切不可暫忘也。
但得本，莫愁末；但知作佛，莫愁佛不解語。
這一着子，得易守難，切不可忽。
須教頭正尾正，擴而充之，然後推己之餘以及物。
左右所得，既不滞在一隅，想于日用中不着起心話帶、枯心忘懷也。
近年已來，禅道佛法衰弊之甚，有般杜撰長老，根本自無所悟，業識茫茫，無本可據，無實頭伎倆收攝學者，教一切人如渠相黑漆漆地緊閉卻眼，喚作默而常照。
譯文 答劉寶學（彥修） 士大夫們往往在不得意的時候，于禅學中有暫時的獲取，但是當他們一旦如意時，又把這暫時的獲取全部丢失了。
因此，我有必要告訴你，當你官場生活如意的時候，應當時刻記住那些不如意的日子，千萬不能忘卻了。
隻要得到了事物的根本，就不要擔憂事物的枝節；隻要把握了如何成佛，就不要顧慮佛是不是接納你。
在禅學上，要有所得容易，但守成則很難，因此，切不可輕心大意。
首先必須要堂堂正正，在這基礎上擴而充之，然後再推己之餘而及于他。
你的禅學所得，既然不滞着于一隅，則想必既不會起心着念，也不會枯心忘懷吧。
近年以來，禅道佛法衰弊嚴重，叢林中有一種不懂禅學卻自稱長老的人，他們自己根本一無所悟，業識茫茫，沒有任何事實依據，也沒有什麼實際本事去統領座下禅者，卻教所有人都得像他那樣，漆黑一團、緊閉雙眼，把這叫作“默而常照”。
原典 須是當人生死心破始得。
若得生死心破，更說什麼澄神定慮，更說什麼縱橫放蕩，更說什麼内典外典①。
一了一切了，一悟一切悟，一證一切證。
如斬一結絲，一斬一時斷。
證無邊法門②亦然，更無次第。
左右既悟“狗子無佛性”話，還得如此也未？若未得如此，直須到恁麼田地始得。
若已到恁麼田地，當以此法門興起大悲心③，于逆順境中和泥合水，不惜身命，不怕口業，拯拔一切，以報佛恩。
方是大丈夫所為。
注釋 ①内典外典：内典，指佛教典籍；外典，指佛教以外的各種典籍。
《二教論》：“救形之教稱為外，濟神之典号為内。
” ②無邊法門：意為廣大無邊的入道之門。
無邊，廣大而無邊際；法門，修行者所入之門。
《增一阿含經》
