卷二十六 書信
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原典
答富樞密（季申）
隻這求悟入底，便是障道知解了也，更别有什麼知解為公作障？畢竟喚什麼作知解？知解從何而至？被障者複是阿誰？隻此一句，颠倒①有三。
自言為知解所障是一；自言未悟、甘作迷人是一；更在迷中将心待悟是一。
隻這三颠倒便是生死根本。
直須一念不生②、颠倒心絕，方知無迷可破，無悟可待，無知解可障。
如人飲水，冷暖自知，久久自然不作這般見解也。
但就能知知解底心上看，還障得也無？從上大智慧之士，莫不皆以知解為俦侶，以知解為方便；于知解上行平等慈③，于知解上作諸佛事。
如龍得水，似虎靠山。
終不以此為惱，隻為他識得知解起處。
既識得起處，即此知解便是解脫之場，便是出生死處。
既是解脫之場，出生死處，則知底、解底當體寂滅。
知底解底既寂滅，能知知解者不可不寂滅，菩提涅槃、真如佛性不可不寂滅。
更有何物可障？更向何處求悟入？ 注釋 ①颠倒：對世界和人生的錯誤認識。
比如以無常為常，以苦為樂。
《圓覺經》：“一切衆生從無始來種種颠倒，猶如迷人四方易處。
”颠倒由無明而起，是煩惱的根本。
②一念不生：指超越雜念、思慮的境界。
《華嚴五教章》卷一：“頓教者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即是佛等。
” ③平等慈：佛、菩薩對于一切衆生表示憐愍，産生普遍平等的慈悲。
平等，相對于差别而言，意為無高下、深淺等的差别。
譯文 答富樞密（季申） 隻是這追求悟入的想法，便是障蔽佛道的知解了，還有什麼别的知解來障蔽你？到底把什麼叫作“知解”？知解又從何而來？被知解障蔽的又是誰？就在這個問題上，往往人們有三種錯誤認識。
第一種，自己聲稱被知解所障蔽；第二種，自己聲稱未曾得悟，自己甘願做迷妄的人；第三種，在迷妄中将心等待覺悟。
就這三種錯誤認識，便是生死輪回、無法解脫的根本。
必須不生一切妄念，斷絕一切錯誤見解，到這時候，才知道并無迷妄可破除，也無覺悟可等待，更無知解可障蔽，好比人們喝水，冷暖自己得知，時間長了，自然也就不會作這樣的認識了。
隻需要在能夠判斷知解的心上看，還有沒有障蔽覺悟的知解。
曆來那些具有大智慧的禅師，無不都以知解為朋友，以知解為方便，又在知解上行普遍平等的慈悲，在知解上做各種佛事。
就這樣，他們因知解而如龍得水，似虎靠山。
因為他們明白這知解從何而起，所以對此從不感到煩惱。
既然明白知解從何而起，因而在他們身上，知解就是解脫之所，也就是出離生死之處。
既然是解脫之所、出離生
自言為知解所障是一；自言未悟、甘作迷人是一；更在迷中将心待悟是一。
隻這三颠倒便是生死根本。
直須一念不生②、颠倒心絕，方知無迷可破，無悟可待，無知解可障。
如人飲水，冷暖自知，久久自然不作這般見解也。
但就能知知解底心上看，還障得也無？從上大智慧之士，莫不皆以知解為俦侶，以知解為方便；于知解上行平等慈③，于知解上作諸佛事。
如龍得水，似虎靠山。
終不以此為惱，隻為他識得知解起處。
既識得起處，即此知解便是解脫之場，便是出生死處。
既是解脫之場，出生死處，則知底、解底當體寂滅。
知底解底既寂滅，能知知解者不可不寂滅，菩提涅槃、真如佛性不可不寂滅。
更有何物可障？更向何處求悟入？ 注釋 ①颠倒：對世界和人生的錯誤認識。
比如以無常為常，以苦為樂。
《圓覺經》：“一切衆生從無始來種種颠倒，猶如迷人四方易處。
”颠倒由無明而起，是煩惱的根本。
②一念不生：指超越雜念、思慮的境界。
《華嚴五教章》卷一：“頓教者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即是佛等。
” ③平等慈：佛、菩薩對于一切衆生表示憐愍，産生普遍平等的慈悲。
平等，相對于差别而言，意為無高下、深淺等的差别。
譯文 答富樞密（季申） 隻是這追求悟入的想法，便是障蔽佛道的知解了，還有什麼别的知解來障蔽你？到底把什麼叫作“知解”？知解又從何而來？被知解障蔽的又是誰？就在這個問題上，往往人們有三種錯誤認識。
第一種，自己聲稱被知解所障蔽；第二種，自己聲稱未曾得悟，自己甘願做迷妄的人；第三種，在迷妄中将心等待覺悟。
就這三種錯誤認識，便是生死輪回、無法解脫的根本。
必須不生一切妄念，斷絕一切錯誤見解，到這時候，才知道并無迷妄可破除，也無覺悟可等待，更無知解可障蔽，好比人們喝水，冷暖自己得知，時間長了，自然也就不會作這樣的認識了。
隻需要在能夠判斷知解的心上看，還有沒有障蔽覺悟的知解。
曆來那些具有大智慧的禅師，無不都以知解為朋友，以知解為方便，又在知解上行普遍平等的慈悲，在知解上做各種佛事。
就這樣，他們因知解而如龍得水，似虎靠山。
因為他們明白這知解從何而起，所以對此從不感到煩惱。
既然明白知解從何而起，因而在他們身上，知解就是解脫之所，也就是出離生死之處。
既然是解脫之所、出離生
