卷二十六 書信
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死之處，那麼，凡是知見到的、解會到的，便當體歸于寂滅。
又既然知見到的、解會到的當體寂滅，那麼，能夠判斷知解的心也就不可能不寂滅，從而菩提涅槃、真如佛性也就不可能不寂滅。
如此，還有什麼東西可以障蔽？還需要向什麼地方求取覺悟？ 原典 但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生惡死底心，知見解會底心，欣靜厭鬧底心，一時按下，隻就按下處看個話頭。
僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
” 此一字子，乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。
不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量蔔度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲裡，不得向舉起處承當，不得向文字中引證，但向十二時中、四威儀内時時提撕、時時舉覺：“狗子還有佛性也無？”雲：“無。
”不離日用，試如此做工夫看。
譯文 你隻要将虛妄分别、錯誤認識的心，思量計較的心，喜歡生而害怕死的心，知見解會的心，以及愛好甯靜而厭惡喧鬧的心，同時按捺下去，并且就在這按捺下去的地方看個話頭。
這個話頭就是：有禅僧問趙州從谂：“狗子也還有佛性嗎？”趙州回答：“無。
” 這一個“無”字，乃是破除各種惡知惡覺的武器。
對這一“無”字，不能作有無的“無”來領會，不能作道理來領會，不能向意根下思慮估測，不能在揚眉瞬目之處重複，不能向語言中尋找答案，不能躲藏在無事之處，不能向話頭舉起之處承當，不能從文字中予以引證。
隻是要你在每天的十二時辰中、行住坐卧“四威儀”内随時警覺、刻刻提醒：“狗子也還有佛性嗎？”回答：“無。
”不離開日常生活，請你這樣做功夫試試看。
原典 大凡涉世有餘之士，久膠于塵勞中，忽然得人指令向靜默處做工夫；乍得胸中無事，便認着以為究竟安樂。
殊不知似石壓草，雖暫覺絕消息，奈何根株猶在，甯有證徹寂滅之期？要得真正寂滅現前，必須于熾然生滅之中，蓦地一跳跳出，不動一絲毫。
便攪長河為酥酪，變大地作黃金；臨機縱奪，殺活自由；利他自利，無施不可。
譯文 凡是涉世有餘的文人士大夫，長期受塵世種種煩惱的困擾，忽然有一天得到某人的指示，要他向靜默之處去做功夫；剛覺得胸中有些許輕松，便以為達到了至極的安樂解脫境界。
其實，他們根本不知道，這好比是用石頭壓雜草，暫時雜草似乎被壓住了，但雜草的根還在。
若是向靜默處做功夫，怎麼能有徹底覺悟的時候？要想真正獲得徹證徹悟，就必須在無窮的生滅變化中，突然一跳跳出，不作絲毫的拖泥帶水。
這個時候，就能将大河之水攪作酥酪，把
又既然知見到的、解會到的當體寂滅，那麼，能夠判斷知解的心也就不可能不寂滅，從而菩提涅槃、真如佛性也就不可能不寂滅。
如此，還有什麼東西可以障蔽？還需要向什麼地方求取覺悟？ 原典 但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生惡死底心，知見解會底心，欣靜厭鬧底心，一時按下，隻就按下處看個話頭。
僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
” 此一字子，乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。
不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量蔔度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲裡，不得向舉起處承當，不得向文字中引證，但向十二時中、四威儀内時時提撕、時時舉覺：“狗子還有佛性也無？”雲：“無。
”不離日用，試如此做工夫看。
譯文 你隻要将虛妄分别、錯誤認識的心，思量計較的心，喜歡生而害怕死的心，知見解會的心，以及愛好甯靜而厭惡喧鬧的心，同時按捺下去，并且就在這按捺下去的地方看個話頭。
這個話頭就是：有禅僧問趙州從谂：“狗子也還有佛性嗎？”趙州回答：“無。
” 這一個“無”字，乃是破除各種惡知惡覺的武器。
對這一“無”字，不能作有無的“無”來領會，不能作道理來領會，不能向意根下思慮估測，不能在揚眉瞬目之處重複，不能向語言中尋找答案，不能躲藏在無事之處，不能向話頭舉起之處承當，不能從文字中予以引證。
隻是要你在每天的十二時辰中、行住坐卧“四威儀”内随時警覺、刻刻提醒：“狗子也還有佛性嗎？”回答：“無。
”不離開日常生活，請你這樣做功夫試試看。
原典 大凡涉世有餘之士，久膠于塵勞中，忽然得人指令向靜默處做工夫；乍得胸中無事，便認着以為究竟安樂。
殊不知似石壓草，雖暫覺絕消息，奈何根株猶在，甯有證徹寂滅之期？要得真正寂滅現前，必須于熾然生滅之中，蓦地一跳跳出，不動一絲毫。
便攪長河為酥酪，變大地作黃金；臨機縱奪，殺活自由；利他自利，無施不可。
譯文 凡是涉世有餘的文人士大夫，長期受塵世種種煩惱的困擾，忽然有一天得到某人的指示，要他向靜默之處去做功夫；剛覺得胸中有些許輕松，便以為達到了至極的安樂解脫境界。
其實，他們根本不知道，這好比是用石頭壓雜草，暫時雜草似乎被壓住了，但雜草的根還在。
若是向靜默處做功夫，怎麼能有徹底覺悟的時候？要想真正獲得徹證徹悟，就必須在無窮的生滅變化中，突然一跳跳出，不作絲毫的拖泥帶水。
這個時候，就能将大河之水攪作酥酪，把
