卷二十六 書信
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整個大地變為黃金；也能随時縱奪無礙，殺活任運自如；又能利他而自利，無所不可。
原典 我此門中，不論初機晚學，亦不問久參先達，若要真個靜，須是生死心破，不着做工夫。
生死心破，則自靜也。
先聖所說寂靜方便，正為此也。
自是末世①邪師輩，不會先聖方便語耳。
左右若信得山僧及，試向鬧處看“狗子無佛性”話。
未說悟不悟，正當方寸擾擾時，謾提撕舉覺看，還覺靜也無？還覺得力也無？若覺得力，便不須放舍。
要靜坐時，但燒一炷香靜坐。
坐時不得令昏沉②，亦不得掉舉③。
昏沉、掉舉，先聖所诃。
靜坐時才覺此兩種病現前，但隻舉“狗子無佛性”話，兩種病不着用力排遣，當下怗怗地矣。
日久月深，才覺省力，便是得力處也。
亦不着做靜中工夫，隻這便是工夫也。
注釋 ①末世：澆末之世，即末法之世。
據說，釋迦牟尼佛入滅後五百年為“正法”時，再其後一千年為“像法”時，此後便進入“末法”時。
末法之時，人心澆薄，既無修行，也無證悟。
②昏沉：昏懵沉重，不能安定地深入觀察思考。
是對“觀”的障礙。
③掉舉：掉舉心謂使心高舉起來。
俗雲“打妄想”，使心情不安定，經常浮動。
是對“止”的障礙。
譯文 我所提倡的禅，不論對于初機者還是晚學輩，也不論是對于久參者還是先達輩，如果要真正達到靜，必須破除生死之心，不用另外做功夫。
生死之心破除了，自然也就獲得靜了。
古代聖人所說的寂靜方便，就是這個意思。
可惜的是，末法之世的邪僞禅師們，根本不會理解古代聖人所說的“寂靜方便”。
諸位如果相信我，請試着向喧鬧之處看“狗子無佛性”這一話頭。
先不要讨論悟還是不悟，正當你心中煩躁不安時，不妨打起精神舉起這話頭看，是否感覺到了靜？是否感覺到了得力？倘若感到得力，就不應把它放棄，而應堅持下去。
當你想要靜坐時，也可以燒一炷香靜坐。
但是，靜坐時不許昏沉，也不許掉舉。
因為昏沉和掉舉兩者都為古代聖人所呵斥。
靜坐時，才感覺到有這兩種病出現，就馬上舉“狗子無佛性”這個話頭，于是，不必着意用力排遣它們，這兩種病也會即刻怗服痊愈。
長此以往，才覺得省力之時，也就是看話已經起了作用。
這就是功夫，不需要你另外再于靜默中去做功夫。
原典 答陳少卿（季任） 今時士大夫，多于此事不能百了千當，直下透脫者，隻為根性太利、知見太多；見宗師才開口動舌，早一時會了也。
以故返不如鈍根者，無許多惡知惡覺，蓦地于一機一境上、一言一句下撞發，便是達磨大師出頭來，用盡百種神通，
原典 我此門中，不論初機晚學，亦不問久參先達，若要真個靜，須是生死心破，不着做工夫。
生死心破，則自靜也。
先聖所說寂靜方便，正為此也。
自是末世①邪師輩，不會先聖方便語耳。
左右若信得山僧及，試向鬧處看“狗子無佛性”話。
未說悟不悟，正當方寸擾擾時，謾提撕舉覺看，還覺靜也無？還覺得力也無？若覺得力，便不須放舍。
要靜坐時，但燒一炷香靜坐。
坐時不得令昏沉②，亦不得掉舉③。
昏沉、掉舉，先聖所诃。
靜坐時才覺此兩種病現前，但隻舉“狗子無佛性”話，兩種病不着用力排遣，當下怗怗地矣。
日久月深，才覺省力，便是得力處也。
亦不着做靜中工夫，隻這便是工夫也。
注釋 ①末世：澆末之世，即末法之世。
據說，釋迦牟尼佛入滅後五百年為“正法”時，再其後一千年為“像法”時，此後便進入“末法”時。
末法之時，人心澆薄，既無修行，也無證悟。
②昏沉：昏懵沉重，不能安定地深入觀察思考。
是對“觀”的障礙。
③掉舉：掉舉心謂使心高舉起來。
俗雲“打妄想”，使心情不安定，經常浮動。
是對“止”的障礙。
譯文 我所提倡的禅，不論對于初機者還是晚學輩，也不論是對于久參者還是先達輩，如果要真正達到靜，必須破除生死之心，不用另外做功夫。
生死之心破除了，自然也就獲得靜了。
古代聖人所說的寂靜方便，就是這個意思。
可惜的是，末法之世的邪僞禅師們，根本不會理解古代聖人所說的“寂靜方便”。
諸位如果相信我，請試着向喧鬧之處看“狗子無佛性”這一話頭。
先不要讨論悟還是不悟，正當你心中煩躁不安時，不妨打起精神舉起這話頭看，是否感覺到了靜？是否感覺到了得力？倘若感到得力，就不應把它放棄，而應堅持下去。
當你想要靜坐時，也可以燒一炷香靜坐。
但是，靜坐時不許昏沉，也不許掉舉。
因為昏沉和掉舉兩者都為古代聖人所呵斥。
靜坐時，才感覺到有這兩種病出現，就馬上舉“狗子無佛性”這個話頭，于是，不必着意用力排遣它們，這兩種病也會即刻怗服痊愈。
長此以往，才覺得省力之時，也就是看話已經起了作用。
這就是功夫，不需要你另外再于靜默中去做功夫。
原典 答陳少卿（季任） 今時士大夫，多于此事不能百了千當，直下透脫者，隻為根性太利、知見太多；見宗師才開口動舌，早一時會了也。
以故返不如鈍根者，無許多惡知惡覺，蓦地于一機一境上、一言一句下撞發，便是達磨大師出頭來，用盡百種神通，
