卷二十六 書信
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也奈何他不得。
隻為他無道理可障。
利根者返被利根所障，不能得啐地便折、曝地便破。
假饒于聰明知解上學得，于自己本分事上轉不得力。
所以南泉和尚雲：“近日禅師太多，覓個癡鈍人不可得。
” 譯文 答陳少卿（季任） 如今的士大夫們，往往對于禅悟這件事不能痛痛快快、百了千當、直下透脫。
究其原因，是因為他們的根性太靈利，知見解會太多；他們才看到禅門大師開口動舌，便聲稱已經全都學會了。
為此，這些人反而不如那些根機遲鈍的，根機遲鈍的人沒有那麼多惡知惡覺，他們往往能突然于某一機緣、境界或某一言句下有所悟入，這種情況下，即使菩提達磨祖師出面，用盡種種神通，也不能把他們怎樣。
這是因為，在鈍根者那裡，不存在障蔽覺悟的道理。
根機猛利的人則相反，他們受自己的靈利根性障蔽，不能一下子痛快淋漓地發現本來面目，實現頓悟。
盡管他們通過聰明知解學得不少道理，但在自己的根本大事上反而不得力。
所以南泉普願和尚說道：“近來聰明靈利的禅師太多了，想要找一個愚癡遲鈍的人反而不能。
” 原典 近年來，有一種邪師，說“默照禅”。
教人十二時中是事莫管，休去歇去，不得做聲，恐落今時。
往往士大夫為聰明利根所使者，多是厭惡鬧處；乍被邪師輩指令靜坐，卻見省力，便以為是，更不求妙悟，隻以默然為極則。
某不惜口業①，力救此弊。
今稍有知非者，願公隻向疑情不破處參②，行住坐卧不得放舍。
僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
” 這一字子，便是個破生死疑心底刀子也。
這刀子把柄，隻在當人手中，教别人下手不得，須是自家下手始得。
若舍得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且隻管在疑不破處崖将去，蓦然自肯舍命，一下便了。
那時方信，靜時便是鬧時底，鬧時便是靜時底；語時便是默時底，默時便是語時底。
注釋 ①口業：“三業”（身、口、意）之一，又名“語業”。
意為由口所作的業，即指一切語言。
②參：禅門僧衆參會而坐禅、說法，窮究禅理。
參，意思是交參、參與，這裡指僧衆參會、體究。
禅宗除诘旦升堂、日晡念誦、非時說法分别稱作早參、晚參、小參外，凡禅師垂語之尾也多用“參”字，意為參究言外之妙旨。
譯文 近年來，有一種邪僞禅師，宣揚他們的“默照禅”。
他們教人于每天十二時辰中百事不管，休去歇去，不許出聲。
往往文人士大夫們受自己的聰明才幹和靈利根器所支配，總是對喧鬧表現出厭惡情緒。
因此，他們被邪僞禅師指點着練習靜坐，剛開始時，也真有省力的感覺，于是就對靜坐
隻為他無道理可障。
利根者返被利根所障，不能得啐地便折、曝地便破。
假饒于聰明知解上學得，于自己本分事上轉不得力。
所以南泉和尚雲：“近日禅師太多，覓個癡鈍人不可得。
” 譯文 答陳少卿（季任） 如今的士大夫們，往往對于禅悟這件事不能痛痛快快、百了千當、直下透脫。
究其原因，是因為他們的根性太靈利，知見解會太多；他們才看到禅門大師開口動舌，便聲稱已經全都學會了。
為此，這些人反而不如那些根機遲鈍的，根機遲鈍的人沒有那麼多惡知惡覺，他們往往能突然于某一機緣、境界或某一言句下有所悟入，這種情況下，即使菩提達磨祖師出面，用盡種種神通，也不能把他們怎樣。
這是因為，在鈍根者那裡，不存在障蔽覺悟的道理。
根機猛利的人則相反，他們受自己的靈利根性障蔽，不能一下子痛快淋漓地發現本來面目，實現頓悟。
盡管他們通過聰明知解學得不少道理，但在自己的根本大事上反而不得力。
所以南泉普願和尚說道：“近來聰明靈利的禅師太多了，想要找一個愚癡遲鈍的人反而不能。
” 原典 近年來，有一種邪師，說“默照禅”。
教人十二時中是事莫管，休去歇去，不得做聲，恐落今時。
往往士大夫為聰明利根所使者，多是厭惡鬧處；乍被邪師輩指令靜坐，卻見省力，便以為是，更不求妙悟，隻以默然為極則。
某不惜口業①，力救此弊。
今稍有知非者，願公隻向疑情不破處參②，行住坐卧不得放舍。
僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
” 這一字子，便是個破生死疑心底刀子也。
這刀子把柄，隻在當人手中，教别人下手不得，須是自家下手始得。
若舍得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且隻管在疑不破處崖将去，蓦然自肯舍命，一下便了。
那時方信，靜時便是鬧時底，鬧時便是靜時底；語時便是默時底，默時便是語時底。
注釋 ①口業：“三業”（身、口、意）之一，又名“語業”。
意為由口所作的業，即指一切語言。
②參：禅門僧衆參會而坐禅、說法，窮究禅理。
參，意思是交參、參與，這裡指僧衆參會、體究。
禅宗除诘旦升堂、日晡念誦、非時說法分别稱作早參、晚參、小參外，凡禅師垂語之尾也多用“參”字，意為參究言外之妙旨。
譯文 近年來，有一種邪僞禅師，宣揚他們的“默照禅”。
他們教人于每天十二時辰中百事不管，休去歇去，不許出聲。
往往文人士大夫們受自己的聰明才幹和靈利根器所支配，總是對喧鬧表現出厭惡情緒。
因此，他們被邪僞禅師指點着練習靜坐，剛開始時，也真有省力的感覺，于是就對靜坐
