卷二十六 書信
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表示滿意，從而也就不再求取妙悟，而隻是以靜默作為最高原則。
我不怕作下口業，要竭盡全力挽救這種弊病。
如今你對此默照禅的謬誤已有所認識，但願你隻是一味向疑情未破之處參究，在行、住、坐、卧的任何時候都不放松。
有禅僧問趙州和尚：“狗子也還有佛性嗎？”趙州回答說：“無。
” 就這一個“無”字，便是破除疑慮生死之心的鋒利刀子。
而這刀子的把柄，就在自己的手中，因此，别人無法下手，必須自己親自下手才行。
你若舍得身家性命，不惜一切，才敢于親自下手；你若舍不得身家性命，那就隻管在疑慮心上與之厮磨、周旋，待到某一天突然自己肯舍得性命了，那時也就悟入了。
那時你才會相信，靜默時也就是喧鬧時，喧鬧時也就是靜默時；說話時也就是沉默時，沉默時也就是說話時。
原典 須是當人自見得、自悟得，自然不被古人言句轉，而能轉得古人言句。
如清淨摩尼寶珠置泥潦之中，經百千歲亦不能染污，以本體自清淨故。
此心亦然。
正迷時為塵勞所惑，而此心體本不曾惑，所謂如蓮華不着水也。
忽若悟得此心本來成佛，究竟自在、如實安樂①；種種妙用亦不從外來，為本自具足故。
注釋 ①如實安樂：指身心的如實平等安樂。
如實，如實相、如實性；如，平等；實，不虛。
所以，如實又具有真如實相的意義。
安樂，身心的自然安穩快樂。
《法華文句》卷八：“身無危險故安，心無憂惱故樂。
” 譯文 必須是當事人自己看到的，自己悟入的，這樣，自然也就不會被古人的言句所支配，反而能主動支配古人的言句。
好比清淨摩尼寶珠放置于淤泥之中，即使曆經千百年，它也不會受到染污，這是因為它自性清淨。
衆生之心也是這樣。
當心處于迷妄時，那是因為受了世俗煩惱的困惑，而心體本身則不曾為煩惱所迷惑，這如同蓮華不着污水。
禅悟，就是要悟得自己的心本來成佛，究極而言自由自在，處于如實平等安樂狀态；種種神通妙用也并非由外部原因而獲得，因為這一切都是自己本來具足，未曾欠缺絲毫。
原典 應接時但應接，要得靜坐但靜坐；坐時不得執着坐底為究竟。
今時邪師輩，多以默照靜坐為究竟法，遺誤後昆。
山野不怕結怨，力诋之，以報佛恩，救末法之弊也。
譯文 需要應接世事時就應接世事，想要靜坐時就靜坐；但靜坐時不可執着靜坐本身為至極境界。
如今的邪僞禅師們，往往以默照靜坐為至極的禅法，從而造成對後輩學者的危害。
我，作為出家的佛教信徒，不怕與他人結成私怨，全力抨擊默照禅，目的隻是為了報答佛的深恩，挽救末法弊病罷了。
我不怕作下口業，要竭盡全力挽救這種弊病。
如今你對此默照禅的謬誤已有所認識，但願你隻是一味向疑情未破之處參究，在行、住、坐、卧的任何時候都不放松。
有禅僧問趙州和尚：“狗子也還有佛性嗎？”趙州回答說：“無。
” 就這一個“無”字，便是破除疑慮生死之心的鋒利刀子。
而這刀子的把柄，就在自己的手中，因此，别人無法下手，必須自己親自下手才行。
你若舍得身家性命，不惜一切，才敢于親自下手；你若舍不得身家性命，那就隻管在疑慮心上與之厮磨、周旋，待到某一天突然自己肯舍得性命了，那時也就悟入了。
那時你才會相信，靜默時也就是喧鬧時，喧鬧時也就是靜默時；說話時也就是沉默時，沉默時也就是說話時。
原典 須是當人自見得、自悟得，自然不被古人言句轉，而能轉得古人言句。
如清淨摩尼寶珠置泥潦之中，經百千歲亦不能染污，以本體自清淨故。
此心亦然。
正迷時為塵勞所惑，而此心體本不曾惑，所謂如蓮華不着水也。
忽若悟得此心本來成佛，究竟自在、如實安樂①；種種妙用亦不從外來，為本自具足故。
注釋 ①如實安樂：指身心的如實平等安樂。
如實，如實相、如實性；如，平等；實，不虛。
所以，如實又具有真如實相的意義。
安樂，身心的自然安穩快樂。
《法華文句》卷八：“身無危險故安，心無憂惱故樂。
” 譯文 必須是當事人自己看到的，自己悟入的，這樣，自然也就不會被古人的言句所支配，反而能主動支配古人的言句。
好比清淨摩尼寶珠放置于淤泥之中，即使曆經千百年，它也不會受到染污，這是因為它自性清淨。
衆生之心也是這樣。
當心處于迷妄時，那是因為受了世俗煩惱的困惑，而心體本身則不曾為煩惱所迷惑，這如同蓮華不着污水。
禅悟，就是要悟得自己的心本來成佛，究極而言自由自在，處于如實平等安樂狀态；種種神通妙用也并非由外部原因而獲得，因為這一切都是自己本來具足，未曾欠缺絲毫。
原典 應接時但應接，要得靜坐但靜坐；坐時不得執着坐底為究竟。
今時邪師輩，多以默照靜坐為究竟法，遺誤後昆。
山野不怕結怨，力诋之，以報佛恩，救末法之弊也。
譯文 需要應接世事時就應接世事，想要靜坐時就靜坐；但靜坐時不可執着靜坐本身為至極境界。
如今的邪僞禅師們，往往以默照靜坐為至極的禅法，從而造成對後輩學者的危害。
我，作為出家的佛教信徒，不怕與他人結成私怨，全力抨擊默照禅，目的隻是為了報答佛的深恩，挽救末法弊病罷了。
