卷二十七 書信
關燈
小
中
大
卷十：“如來開法門，聞者得笃信。
”《高僧傳》卷八：“基既栖止法門，厲行精苦，學兼昏曉，洞解群經。
” ③大悲心：《起信論》所說“三心”之一，指希望拔除衆生之苦的大慈大悲之心。
悲，慈悲。
《起信論》：“三者大悲心，欲拔一切衆生苦故。
” 譯文 若要求得禅悟，必須當事者自己參破生死之心才行。
若是參破了生死之心，就不用再說什麼澄清精神、安定思慮，不用再說什麼縱橫放蕩，也不用再分什麼内典、外典。
這可以說是一了一切了，一悟一切悟，一證一切證。
好比斬一束絲，一斬一時全斷，不留一絲。
證取無邊無際的入道之門也是這樣，一時頓證，沒有前後次第。
你既已參悟“狗子無佛性”這一話頭，那麼是否已達到了上述境界？如果還未達到，則務必要達到。
如果已經達到這種境界，那就應以這一法門為依據，興起大慈大悲之心。
無論于逆境中還是于順境中，都一樣對待；既不惜身家性命，也不怕所作口業；竭盡全力，拯救衆生脫離苦難，以此報答佛的深恩。
這才稱得上是大丈夫的所作所為。
原典 答劉通判（彥沖） 莫道鬧處失者多，靜處失者少。
不如少與多、得與失、靜與鬧，縛作一束，送放他方世界，卻好就日用非多非少、非靜非鬧、非得非失處略提撕，看是個什麼？無常迅速，百歲光陰，一彈指頃便過也，更有什麼閑工夫理會得、理會失、理會靜、理會鬧、理會多、理會少、理會忘懷、理會管帶！ 譯文 答劉通判（彥沖） 不要以為喧鬧的地方失去的多，而靜默的地方失去的少。
倒不如把少與多、得與失、靜與鬧，統統捆作一團，一起送到别的世界。
然後再在日常生活中的既非多又非少、既非靜又非鬧、既非得又非失之處，稍作警覺清醒，看看到底是什麼？原來是，世間一切變化無常、生滅不已，人生百歲光陰，隻如一彈指間便迅即過去。
因此，哪還有什麼閑工夫去理會得、理會失、理會靜、理會鬧、理會多、理會少、理會忘懷、理會雜念！ 原典 答秦國太夫人 兒子作宰相，身作國夫人，未足為貴。
糞掃堆頭①收得無價之寶，百劫千生受用不盡，方始為真貴耳。
然切不得執着此貴；若執着，則堕在尊貴中，不複興悲起智、憐愍有情耳。
記取！記取！ 注釋 ①糞掃堆頭：指極污穢之處。
糞掃，指廢棄的污物。
譯文
”《高僧傳》卷八：“基既栖止法門，厲行精苦，學兼昏曉，洞解群經。
” ③大悲心：《起信論》所說“三心”之一，指希望拔除衆生之苦的大慈大悲之心。
悲，慈悲。
《起信論》：“三者大悲心，欲拔一切衆生苦故。
” 譯文 若要求得禅悟，必須當事者自己參破生死之心才行。
若是參破了生死之心，就不用再說什麼澄清精神、安定思慮，不用再說什麼縱橫放蕩，也不用再分什麼内典、外典。
這可以說是一了一切了，一悟一切悟，一證一切證。
好比斬一束絲，一斬一時全斷，不留一絲。
證取無邊無際的入道之門也是這樣，一時頓證，沒有前後次第。
你既已參悟“狗子無佛性”這一話頭，那麼是否已達到了上述境界？如果還未達到，則務必要達到。
如果已經達到這種境界，那就應以這一法門為依據，興起大慈大悲之心。
無論于逆境中還是于順境中，都一樣對待；既不惜身家性命，也不怕所作口業；竭盡全力，拯救衆生脫離苦難，以此報答佛的深恩。
這才稱得上是大丈夫的所作所為。
原典 答劉通判（彥沖） 莫道鬧處失者多，靜處失者少。
不如少與多、得與失、靜與鬧，縛作一束，送放他方世界，卻好就日用非多非少、非靜非鬧、非得非失處略提撕，看是個什麼？無常迅速，百歲光陰，一彈指頃便過也，更有什麼閑工夫理會得、理會失、理會靜、理會鬧、理會多、理會少、理會忘懷、理會管帶！ 譯文 答劉通判（彥沖） 不要以為喧鬧的地方失去的多，而靜默的地方失去的少。
倒不如把少與多、得與失、靜與鬧，統統捆作一團，一起送到别的世界。
然後再在日常生活中的既非多又非少、既非靜又非鬧、既非得又非失之處，稍作警覺清醒，看看到底是什麼？原來是，世間一切變化無常、生滅不已，人生百歲光陰，隻如一彈指間便迅即過去。
因此，哪還有什麼閑工夫去理會得、理會失、理會靜、理會鬧、理會多、理會少、理會忘懷、理會雜念！ 原典 答秦國太夫人 兒子作宰相，身作國夫人，未足為貴。
糞掃堆頭①收得無價之寶，百劫千生受用不盡，方始為真貴耳。
然切不得執着此貴；若執着，則堕在尊貴中，不複興悲起智、憐愍有情耳。
記取！記取！ 注釋 ①糞掃堆頭：指極污穢之處。
糞掃，指廢棄的污物。
譯文
