卷二十七 書信
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？窮來窮去，心無所之。
要思量但思量，要哭但哭。
哭來哭去，思量來思量去，抖擻②得藏識③中許多恩愛習氣盡時，自然如水歸水，還我個本來無煩惱、無思量、無憂無喜底去耳。
入得世間、出世無餘，世間法則佛法，佛法則世間法也。
父子天性一而已。
若子喪而父不煩惱、不思量，如父喪而子不煩惱、不思量，還得也無？若硬止遏，哭時又不敢哭，思量時又不敢思量，是特欲逆天理、滅天性，揚聲止響、潑油救火耳。
注釋 ①五濁世：即五濁惡世，指衆生世界。
五濁，指劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
《阿彌陀經》：“能于娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
” ②抖擻：梵文音譯作“頭陀”或“杜多”，意為手舉物件或振動拂子。
此處意思為抖落、去除煩惱。
《法苑珠林》卷一〇〇：“西雲頭陀，此雲抖擻。
能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪着，如衣抖擻能去塵垢。
” ③藏識：即八識中第八阿賴耶識。
阿賴耶，意譯為“藏”，即含藏一切種子。
依據法性宗，此阿賴耶識為真妄和合之識，含藏一切善惡因果染淨種子。
譯文 在人類所生活的五濁惡世中，一切事物都是虛幻假相，沒有一種具有真實性。
請你在行、住、坐、卧中經常做這樣的觀察思維，日久月深之後，會逐漸有所悟入。
當你感覺煩惱時，仔細揣摩、反複推究：這煩惱從什麼地方生起？如果無法究取得這煩惱的生起處，則進一步揣摩、推究：正處于煩惱之中的人，又是從什麼地方而來？正當煩惱時，這人究竟是有還是無？是虛還是實？推究來推究去，結果是心也沒有一個落腳處所。
這時候，你要思量就盡管思量，要想哭就盡管哭。
哭來哭去，思量來思量去，将阿賴耶識中所有煩惱習氣清除徹底時，自然如水歸水，還我一個本來就沒有煩惱、沒有思量、沒有憂愁、沒有高興的如實面目。
這時，就既能入得世間，也能入得出世間，得知世間法就是佛法，佛法也就是世間法。
父子的天性是一樣的。
如果兒子死了，父親既不煩惱，也不思量；或者父親死了而兒子既不煩惱，又不思量，這可能嗎？若是有意壓制感情、抑止自己的悲傷和痛苦，想哭時不敢哭，想思量時又不敢思量，那是違背天理、泯滅天性的，其後果隻能如揚聲而止響、潑油而救火一樣，适得其反罷了。
要思量但思量，要哭但哭。
哭來哭去，思量來思量去，抖擻②得藏識③中許多恩愛習氣盡時，自然如水歸水，還我個本來無煩惱、無思量、無憂無喜底去耳。
入得世間、出世無餘，世間法則佛法，佛法則世間法也。
父子天性一而已。
若子喪而父不煩惱、不思量，如父喪而子不煩惱、不思量，還得也無？若硬止遏，哭時又不敢哭，思量時又不敢思量，是特欲逆天理、滅天性，揚聲止響、潑油救火耳。
注釋 ①五濁世：即五濁惡世，指衆生世界。
五濁，指劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
《阿彌陀經》：“能于娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
” ②抖擻：梵文音譯作“頭陀”或“杜多”，意為手舉物件或振動拂子。
此處意思為抖落、去除煩惱。
《法苑珠林》卷一〇〇：“西雲頭陀，此雲抖擻。
能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪着，如衣抖擻能去塵垢。
” ③藏識：即八識中第八阿賴耶識。
阿賴耶，意譯為“藏”，即含藏一切種子。
依據法性宗，此阿賴耶識為真妄和合之識，含藏一切善惡因果染淨種子。
譯文 在人類所生活的五濁惡世中，一切事物都是虛幻假相，沒有一種具有真實性。
請你在行、住、坐、卧中經常做這樣的觀察思維，日久月深之後，會逐漸有所悟入。
當你感覺煩惱時，仔細揣摩、反複推究：這煩惱從什麼地方生起？如果無法究取得這煩惱的生起處，則進一步揣摩、推究：正處于煩惱之中的人，又是從什麼地方而來？正當煩惱時，這人究竟是有還是無？是虛還是實？推究來推究去，結果是心也沒有一個落腳處所。
這時候，你要思量就盡管思量，要想哭就盡管哭。
哭來哭去，思量來思量去，将阿賴耶識中所有煩惱習氣清除徹底時，自然如水歸水，還我一個本來就沒有煩惱、沒有思量、沒有憂愁、沒有高興的如實面目。
這時，就既能入得世間，也能入得出世間，得知世間法就是佛法，佛法也就是世間法。
父子的天性是一樣的。
如果兒子死了，父親既不煩惱，也不思量；或者父親死了而兒子既不煩惱，又不思量，這可能嗎？若是有意壓制感情、抑止自己的悲傷和痛苦，想哭時不敢哭，想思量時又不敢思量，那是違背天理、泯滅天性的，其後果隻能如揚聲而止響、潑油而救火一樣，适得其反罷了。
