卷二十四 法語
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惡邪的志向對我來說與生俱有，這就像永嘉玄覺所說的“假使鐵圍山在頭頂上旋轉，定慧和圓明覺性也不會喪失”。
我雖并不敏捷，但能對此直下自信而不疑。
原典 季恭立志學儒，須是擴而充之，然後推其餘可以及物。
何以故？學不至不是學，學至而用不得不是學，學不能化物不是學。
學到徹頭處，文亦在其中，武亦在其中；事亦在其中，理亦在其中；忠義、孝道乃至治身治人、安國安邦之術，無有不在其中者。
釋迦老子雲：“常在于其中，經行及坐卧。
”便是這個消息也。
未有忠于君而不孝于親者，亦未有孝于親而不忠于君者。
但聖人所贊者依而行之，聖人所诃者不敢違犯，則于忠于孝、于事于理、治身治人，無不周旋，無不明了。
譯文 季恭立志學儒，應當在此基礎上擴而充之，然後推其餘可以及物。
為什麼？學而不得當就不是學，學而得當但不能運用也不是學，學而不能化物也不是學。
學真正到了徹底時，文也在其中，武也在其中；事也在其中，理也在其中；忠義、孝道乃至治人、安國安邦之術，也無不盡在其中。
釋迦牟尼佛說：“不論行、住、坐、卧，随時随處常在其中。
”傳導的便是這一信息。
未曾見到過忠于君王而不孝于雙親的，也未曾見到過孝于雙親而不忠于君王的。
隻要是聖人所贊揚的便依而遵行，聖人所呵責的便不敢違犯，那麼，無論對于忠、對于孝，對于事、對于理，治自身、治他人，都将十分周到，十分明了。
原典 示莫宣教（潤甫） 為學為道一也。
為學，則學未至聖人，而期于必至；為道，則求其放心于物我。
物我一如①，則道學雙備矣。
士大夫博極群書，非獨治身、求富貴、取快樂。
道學兼具，擴而充之，然後推己之餘，可以及物。
近世學者多棄本逐末，背正投邪，隻以為學、為道、為名，專以取富貴、張大門戶為決定義。
故心術不正，為物所轉。
俗諺所謂“隻見錐頭利，不見鑿頭方”。
殊不知，在儒教則以正心術為先；心術既正，則造次颠沛無不與此道相契。
前所雲“為學為道一”之義也。
在吾教則曰，若能轉物②，即同如來。
在老氏則曰慈曰儉、曰不敢為天下先。
能如是學，不須求與此道合，自然默默與之相投矣。
佛說一切法，為度一切心。
我無一切心，何用一切法？當知讀經看教，博極群書，以見月亡指、得魚亡筌③為第一義，則不為文字語言所轉，而能轉得語言文字矣。
注釋 ①一如：意思是平等無差别，不二不異。
《三藏法數》卷四：“不二不異，名曰一如，即真如之理也。
” ②轉物：轉變、支配事物，意為能自由任運，達到随意而為的境界。
禅家常說：“轉得山河歸自己，轉得自己歸山河”；“老僧轉得十二時，汝諸人被十二時轉”；“拈一莖草作丈六金身，拈丈六金身作一莖草”；等等，都是這個意思。
③得魚亡筌：獲得了魚，就可以忘了（丢掉）捕魚的工具筌。
《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。
”意思是說，達到了目的，就可以抛棄借助的工具。
譯文 開示莫宣教（潤甫）
我雖并不敏捷，但能對此直下自信而不疑。
原典 季恭立志學儒，須是擴而充之，然後推其餘可以及物。
何以故？學不至不是學，學至而用不得不是學，學不能化物不是學。
學到徹頭處，文亦在其中，武亦在其中；事亦在其中，理亦在其中；忠義、孝道乃至治身治人、安國安邦之術，無有不在其中者。
釋迦老子雲：“常在于其中，經行及坐卧。
”便是這個消息也。
未有忠于君而不孝于親者，亦未有孝于親而不忠于君者。
但聖人所贊者依而行之，聖人所诃者不敢違犯，則于忠于孝、于事于理、治身治人，無不周旋，無不明了。
譯文 季恭立志學儒，應當在此基礎上擴而充之，然後推其餘可以及物。
為什麼？學而不得當就不是學，學而得當但不能運用也不是學，學而不能化物也不是學。
學真正到了徹底時，文也在其中，武也在其中；事也在其中，理也在其中；忠義、孝道乃至治人、安國安邦之術，也無不盡在其中。
釋迦牟尼佛說：“不論行、住、坐、卧，随時随處常在其中。
”傳導的便是這一信息。
未曾見到過忠于君王而不孝于雙親的，也未曾見到過孝于雙親而不忠于君王的。
隻要是聖人所贊揚的便依而遵行，聖人所呵責的便不敢違犯，那麼，無論對于忠、對于孝，對于事、對于理，治自身、治他人，都将十分周到，十分明了。
原典 示莫宣教（潤甫） 為學為道一也。
為學，則學未至聖人，而期于必至；為道，則求其放心于物我。
物我一如①，則道學雙備矣。
士大夫博極群書，非獨治身、求富貴、取快樂。
道學兼具，擴而充之，然後推己之餘，可以及物。
近世學者多棄本逐末，背正投邪，隻以為學、為道、為名，專以取富貴、張大門戶為決定義。
故心術不正，為物所轉。
俗諺所謂“隻見錐頭利，不見鑿頭方”。
殊不知，在儒教則以正心術為先；心術既正，則造次颠沛無不與此道相契。
前所雲“為學為道一”之義也。
在吾教則曰，若能轉物②，即同如來。
在老氏則曰慈曰儉、曰不敢為天下先。
能如是學，不須求與此道合，自然默默與之相投矣。
佛說一切法，為度一切心。
我無一切心，何用一切法？當知讀經看教，博極群書，以見月亡指、得魚亡筌③為第一義，則不為文字語言所轉，而能轉得語言文字矣。
注釋 ①一如：意思是平等無差别，不二不異。
《三藏法數》卷四：“不二不異，名曰一如，即真如之理也。
” ②轉物：轉變、支配事物，意為能自由任運，達到随意而為的境界。
禅家常說：“轉得山河歸自己，轉得自己歸山河”；“老僧轉得十二時，汝諸人被十二時轉”；“拈一莖草作丈六金身，拈丈六金身作一莖草”；等等，都是這個意思。
③得魚亡筌：獲得了魚，就可以忘了（丢掉）捕魚的工具筌。
《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。
”意思是說，達到了目的，就可以抛棄借助的工具。
譯文 開示莫宣教（潤甫）
