卷二十四 法語
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起意趣求，名發菩提心。
” ⑨鐵輪：指鐵輪圍山，即鐵圍山。
《俱舍論》：“第七山外有大洲等。
此外複有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。
” 譯文 “三教”聖人所演說的教義、思想，無非是勸善誡惡，端正世人的心術。
如果人們的心術不正，那麼奸邪之輩就以“利”為追逐的目标；假使心術正了，那麼，忠義之士就以“理”為遵循的對象。
所謂“理”，乃是“理義”的“理”，而不是“義理”的“理”。
比如在政治生活和社會生活中的見義而為，表現出真正的勇敢精神，就是這個“理”。
圭峰宗密禅師說：“做見義勇為之事的是悟道之心，做不義之事的則是狂亂之心。
狂亂之心由情惑邪念而引起，因此臨終時必須受業報的支配。
悟道之心不由情惑而起，所以臨終時就能轉得善業，獲取解脫。
”宗密所說，也就是這個“理”。
佛說：“理由頓悟而得，事則由漸修而除。
”佛所說的，也是這個“理”。
李通玄說：“圓融門不妨礙行布門，一就是多；行布門不妨礙圓融門，多就是一。
”也是這個“理”。
永嘉玄覺說：“一佛地具足一切地，包容一切成佛階段和步驟，一事物中遍含一切事物；天空一個月亮普現于一切江河，所有江河中的月亮統一于天空一個月亮。
”說的也是這個“理”。
《華嚴經》說：“佛法也好，世間法也好，若能反映世界的真實相，則一切都沒有差别。
”也是這個“理”。
如果有差别的話，那是在于“人”有差别，就“法”而言，并不存在差别。
忠義之心和奸邪之心與生俱來。
忠義之人處于奸邪之間，好比清淨摩尼寶珠落在淤泥之中，雖曆經千百年也不會受染污。
為什麼？因為摩尼珠本性清淨。
奸邪之輩處于忠義之間，則好比一切煩惱放入淨器，雖曆經百千年也不能改變其毒性。
為什麼？因為煩惱的本性濁穢。
上面所說“差别在于人而不在于法”，就是這個道理。
比方說，奸邪者和忠義者兩人同樣讀聖人的書。
聖人的書是“法”，原本沒有差别，但奸邪者和忠義者讀了後，由于各自依據自己的本性和好惡來理解，于是，差别也就産生了。
《維摩诘經》說：“佛以一種音聲演說一種佛法，衆生各從自己的立場加以理解。
”說的就是這個道理。
忠義之士看到“義”，則忠義的本性發動起來；而奸邪之人看到“利”，則奸邪的本性發動起來。
這好比磁石遇到鐵、火碰到幹柴，雖有心禁制，也無可奈何。
舉例說，某人能在政治、社會生活中雄烈過人，唱大義于萬衆之中，聳動時聽，這是出于他忠義的本性，隻是見“義”而發罷了，并非有意造作或安排。
經典中有這樣一種說法：摩诃那伽大力勇士，若是奮威發怒時，他的額頭上必定生長瘡疱；倘使瘡疱尚未愈合，那麼，閻浮提洲中的一切人民都将無法制伏。
佛以此來比喻那些發求無上正道之心的人。
求正道之心也就是忠義之心，雖然名稱不同，但本質相同，隻要這一個“心”與“義”相遇，那麼，無論世間還是出世間，都将被一網打盡，既不欠缺也不剩餘。
我雖是一名學佛的出家人，但是我的愛君憂國之心與忠義士大夫們完全一樣；隻可惜力不能及，而年事過高。
喜正
” ⑨鐵輪：指鐵輪圍山，即鐵圍山。
《俱舍論》：“第七山外有大洲等。
此外複有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。
” 譯文 “三教”聖人所演說的教義、思想，無非是勸善誡惡，端正世人的心術。
如果人們的心術不正，那麼奸邪之輩就以“利”為追逐的目标；假使心術正了，那麼，忠義之士就以“理”為遵循的對象。
所謂“理”，乃是“理義”的“理”，而不是“義理”的“理”。
比如在政治生活和社會生活中的見義而為，表現出真正的勇敢精神，就是這個“理”。
圭峰宗密禅師說：“做見義勇為之事的是悟道之心，做不義之事的則是狂亂之心。
狂亂之心由情惑邪念而引起，因此臨終時必須受業報的支配。
悟道之心不由情惑而起，所以臨終時就能轉得善業，獲取解脫。
”宗密所說，也就是這個“理”。
佛說：“理由頓悟而得，事則由漸修而除。
”佛所說的，也是這個“理”。
李通玄說：“圓融門不妨礙行布門，一就是多；行布門不妨礙圓融門，多就是一。
”也是這個“理”。
永嘉玄覺說：“一佛地具足一切地，包容一切成佛階段和步驟，一事物中遍含一切事物；天空一個月亮普現于一切江河，所有江河中的月亮統一于天空一個月亮。
”說的也是這個“理”。
《華嚴經》說：“佛法也好，世間法也好，若能反映世界的真實相，則一切都沒有差别。
”也是這個“理”。
如果有差别的話，那是在于“人”有差别，就“法”而言，并不存在差别。
忠義之心和奸邪之心與生俱來。
忠義之人處于奸邪之間，好比清淨摩尼寶珠落在淤泥之中，雖曆經千百年也不會受染污。
為什麼？因為摩尼珠本性清淨。
奸邪之輩處于忠義之間，則好比一切煩惱放入淨器，雖曆經百千年也不能改變其毒性。
為什麼？因為煩惱的本性濁穢。
上面所說“差别在于人而不在于法”，就是這個道理。
比方說，奸邪者和忠義者兩人同樣讀聖人的書。
聖人的書是“法”，原本沒有差别，但奸邪者和忠義者讀了後，由于各自依據自己的本性和好惡來理解，于是，差别也就産生了。
《維摩诘經》說：“佛以一種音聲演說一種佛法，衆生各從自己的立場加以理解。
”說的就是這個道理。
忠義之士看到“義”，則忠義的本性發動起來；而奸邪之人看到“利”，則奸邪的本性發動起來。
這好比磁石遇到鐵、火碰到幹柴，雖有心禁制，也無可奈何。
舉例說，某人能在政治、社會生活中雄烈過人，唱大義于萬衆之中，聳動時聽，這是出于他忠義的本性，隻是見“義”而發罷了，并非有意造作或安排。
經典中有這樣一種說法：摩诃那伽大力勇士，若是奮威發怒時，他的額頭上必定生長瘡疱；倘使瘡疱尚未愈合，那麼，閻浮提洲中的一切人民都将無法制伏。
佛以此來比喻那些發求無上正道之心的人。
求正道之心也就是忠義之心，雖然名稱不同，但本質相同，隻要這一個“心”與“義”相遇，那麼，無論世間還是出世間，都将被一網打盡，既不欠缺也不剩餘。
我雖是一名學佛的出家人，但是我的愛君憂國之心與忠義士大夫們完全一樣；隻可惜力不能及，而年事過高。
喜正
