卷二十三 法語
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絕心生死、止心不善、伐心稠林②、浣心垢濁者也。
注釋 ①行：指身、口、意的造作以及内心之趣于外境，即一切精神現象和物質現象的生起、變化活動。
②稠林：譬喻煩惱。
因為種種煩惱交絡繁茂，猶如稠林，故名“稠林”。
《法華經·方便品》：“入邪見稠林。
” 譯文 開示妙明居士（李知省伯和） 疑慮那生不知來處、死不知去處的心未曾忘卻，便是到了生死兼施齊下的關鍵時刻。
這個時刻，有必要向生死兼施齊下之處看個話頭。
這個話頭就是：有禅僧問趙州從谂禅師：“狗子也還有佛性嗎？”趙州回答：“無。
”你隻要将那疑慮生不知來處、死不知去處的心，移到“無”字上來，那麼，兼施齊下的心就不會再有造作趣向。
一旦這兼施齊下的心不再有造作趣向，那麼，疑慮生死和來去的心也就行将斷絕了。
這時，你隻要在這行将斷絕而又未嘗斷絕的地方認真應對、随時警醒，條件成熟，時候到來，突然會“噴”地一下，出現頓悟，這就是實現了經典中所說的“截斷生死之心”“制止不善之心”“去除煩惱之心”“浣洗垢濁之心”。
原典 道無不在，觸處皆真。
非離真而立處，立處即真。
教中所謂“治生産業皆順正理，與實相不相違背”。
譯文 佛道無時不在、無處不在，我們日常生活中的一切都能體現佛道。
因為，一切現實的存在并非脫離真如本體，一切現實的存在就是真如本體。
這也就是佛經中所說的“世俗的物質生活和經濟活動都符合佛教正理，與真如實相不相違背”。
原典 不見魏府老華嚴有言：“佛法在爾日用處，行住坐卧處，吃粥吃飯處，語言相問處。
所作所為，舉心動念，卻又不是也。
”又真淨和尚有言：“不拟心，一一明妙，一一天真，一一如蓮華不着水。
迷自心故，作衆生；悟自心故，成佛。
然衆生本佛，佛本衆生，由迷悟故，有彼此也。
” 譯文 魏府老華嚴曾經這樣說過：“佛法就在你的日常生活中，就在行、住、坐、卧之中，吃飯喝粥之時，語言交往之處。
但是，你的所作所為，凡是起心動念、着意做去，卻又不符合佛法了。
”真淨克文和尚也曾說道：“隻要不拟心造作，便一切都契合真如，一切都天真自然，一切都如蓮花脫水而出，潔淨無垢。
由于自心迷妄，所以成為衆生；一旦自心覺悟，便成為佛。
但是，從本質上說，衆生本來就是佛，佛本來就是衆生；隻因有迷有悟，所以才有佛與衆生的區分。
”
注釋 ①行：指身、口、意的造作以及内心之趣于外境，即一切精神現象和物質現象的生起、變化活動。
②稠林：譬喻煩惱。
因為種種煩惱交絡繁茂，猶如稠林，故名“稠林”。
《法華經·方便品》：“入邪見稠林。
” 譯文 開示妙明居士（李知省伯和） 疑慮那生不知來處、死不知去處的心未曾忘卻，便是到了生死兼施齊下的關鍵時刻。
這個時刻，有必要向生死兼施齊下之處看個話頭。
這個話頭就是：有禅僧問趙州從谂禅師：“狗子也還有佛性嗎？”趙州回答：“無。
”你隻要将那疑慮生不知來處、死不知去處的心，移到“無”字上來，那麼，兼施齊下的心就不會再有造作趣向。
一旦這兼施齊下的心不再有造作趣向，那麼，疑慮生死和來去的心也就行将斷絕了。
這時，你隻要在這行将斷絕而又未嘗斷絕的地方認真應對、随時警醒，條件成熟，時候到來，突然會“噴”地一下，出現頓悟，這就是實現了經典中所說的“截斷生死之心”“制止不善之心”“去除煩惱之心”“浣洗垢濁之心”。
原典 道無不在，觸處皆真。
非離真而立處，立處即真。
教中所謂“治生産業皆順正理，與實相不相違背”。
譯文 佛道無時不在、無處不在，我們日常生活中的一切都能體現佛道。
因為，一切現實的存在并非脫離真如本體，一切現實的存在就是真如本體。
這也就是佛經中所說的“世俗的物質生活和經濟活動都符合佛教正理，與真如實相不相違背”。
原典 不見魏府老華嚴有言：“佛法在爾日用處，行住坐卧處，吃粥吃飯處，語言相問處。
所作所為，舉心動念，卻又不是也。
”又真淨和尚有言：“不拟心，一一明妙，一一天真，一一如蓮華不着水。
迷自心故，作衆生；悟自心故，成佛。
然衆生本佛，佛本衆生，由迷悟故，有彼此也。
” 譯文 魏府老華嚴曾經這樣說過：“佛法就在你的日常生活中，就在行、住、坐、卧之中，吃飯喝粥之時，語言交往之處。
但是，你的所作所為，凡是起心動念、着意做去，卻又不符合佛法了。
”真淨克文和尚也曾說道：“隻要不拟心造作，便一切都契合真如，一切都天真自然，一切都如蓮花脫水而出，潔淨無垢。
由于自心迷妄，所以成為衆生；一旦自心覺悟，便成為佛。
但是，從本質上說，衆生本來就是佛，佛本來就是衆生；隻因有迷有悟，所以才有佛與衆生的區分。
”
