卷二十三 法語
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，截斷思維分别，不可抟量蔔度，不能用心安排考慮的境界就是生處。
也許有一天，時候突然來到，實現期待已久的頓悟。
或許通過對古人悟道原因的探究，或許通過閱讀佛教經典，或許通過日常生活的各種機遇；無論是作善還是不善的業，無論身心是否處于散亂之中，也無論面臨逆境還是順境，假若能獲得暫時的心境甯靜，也有可能出現在緊要處突破、頓時悟入佛道的機會。
原典 示方機宜（夷吾） 祖師雲：“心地随時說，菩提亦隻甯；事理俱無礙，當生即不生①。
”欲知此個道理，但将平昔坐禅處得底，看經教處得底，語錄上記得底，宗師口頭言下領覽得底，一時掃向他方世界。
卻緩緩地仔細看他：德山何故見僧入門便棒？臨濟何故見僧入門便喝？若識二大老用處，則于日用觸境逢緣處，不作世谛②流布，亦不作佛法理論。
既不着此二邊，須知自有一條活路。
注釋 ①不生：也即不滅。
不生不滅是事物的如實相貌和本質。
所以，不生也是如來、涅槃的異名，因如來、涅槃常住不生不滅。
②世谛：又名“俗谛”“世俗谛”，意為世俗的認識。
谛，真理；世人誤以為因緣所生的一切事物都是真實的，所以名世谛。
與之相對的是佛教的真理，即“真谛”，它是對世界的真實認識。
譯文 開示方機宜（夷吾） 祖師曾經說過：“心性随時滿足，菩提常處安甯；事理通達無礙，生也便同不生。
”你想要知道其中的道理，請首先将平時坐禅中所獲得的體驗，看佛教經典時所得到的感受，從祖師語錄上記得的文句，以及禅師說法時領會到的思想，一時間把它們徹底抛棄，遠遠地丢到另一世界去。
然後，你再認真仔細地參究：德山宣鑒為什麼見到禅僧入門當頭一棒？臨濟義玄又為什麼見到禅僧入門便大喝一聲？假若能體認到這兩位前輩大禅師的深遠用意，那麼，你就将在生活日用中、觸境遇緣時，既不執着于世俗之見，也不執着于佛法認識。
既然不執着于這兩個方面，也就知道畢竟有一條通向覺悟的大道。
原典 示妙明居士（李知省伯和） 疑生不知來處、死不知去處底心未忘，則是生死交加。
但向交加處看個話頭。
僧問趙州和尚：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
”但将這疑生不知來處、死不知去處底心，移來“無”字上，則交加之心不行①矣。
交加之心既不行，則疑生死、來去底心将絕矣。
但将欲絕未絕處與之厮崖，時節因緣到來，蓦然噴地一下，便了教中所謂
也許有一天，時候突然來到，實現期待已久的頓悟。
或許通過對古人悟道原因的探究，或許通過閱讀佛教經典，或許通過日常生活的各種機遇；無論是作善還是不善的業，無論身心是否處于散亂之中，也無論面臨逆境還是順境，假若能獲得暫時的心境甯靜，也有可能出現在緊要處突破、頓時悟入佛道的機會。
原典 示方機宜（夷吾） 祖師雲：“心地随時說，菩提亦隻甯；事理俱無礙，當生即不生①。
”欲知此個道理，但将平昔坐禅處得底，看經教處得底，語錄上記得底，宗師口頭言下領覽得底，一時掃向他方世界。
卻緩緩地仔細看他：德山何故見僧入門便棒？臨濟何故見僧入門便喝？若識二大老用處，則于日用觸境逢緣處，不作世谛②流布，亦不作佛法理論。
既不着此二邊，須知自有一條活路。
注釋 ①不生：也即不滅。
不生不滅是事物的如實相貌和本質。
所以，不生也是如來、涅槃的異名，因如來、涅槃常住不生不滅。
②世谛：又名“俗谛”“世俗谛”，意為世俗的認識。
谛，真理；世人誤以為因緣所生的一切事物都是真實的，所以名世谛。
與之相對的是佛教的真理，即“真谛”，它是對世界的真實認識。
譯文 開示方機宜（夷吾） 祖師曾經說過：“心性随時滿足，菩提常處安甯；事理通達無礙，生也便同不生。
”你想要知道其中的道理，請首先将平時坐禅中所獲得的體驗，看佛教經典時所得到的感受，從祖師語錄上記得的文句，以及禅師說法時領會到的思想，一時間把它們徹底抛棄，遠遠地丢到另一世界去。
然後，你再認真仔細地參究：德山宣鑒為什麼見到禅僧入門當頭一棒？臨濟義玄又為什麼見到禅僧入門便大喝一聲？假若能體認到這兩位前輩大禅師的深遠用意，那麼，你就将在生活日用中、觸境遇緣時，既不執着于世俗之見，也不執着于佛法認識。
既然不執着于這兩個方面，也就知道畢竟有一條通向覺悟的大道。
原典 示妙明居士（李知省伯和） 疑生不知來處、死不知去處底心未忘，則是生死交加。
但向交加處看個話頭。
僧問趙州和尚：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
”但将這疑生不知來處、死不知去處底心，移來“無”字上，則交加之心不行①矣。
交加之心既不行，則疑生死、來去底心将絕矣。
但将欲絕未絕處與之厮崖，時節因緣到來，蓦然噴地一下，便了教中所謂
