卷二十三 法語
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原典
示徐提刑（敦立）
士大夫多以有所得心①求無所得法②。
何謂有所得心？聰明靈利、思量計較者是。
何謂無所得法？思量不行、計較不到、聰明靈利無處安着者是。
注釋 ①有所得心：指取相之心，即向外追求、執着的心。
唐譯《仁王般若經》卷上：“法相如是，有所得心、無所得心，皆不可得。
” ②無所得法：一切法（事物、現象，包括佛法）都歸于一實相，所以無所得。
《大智度論》卷十八：“諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。
” 譯文 開示徐提刑（敦立） 官僚士大夫多數喜歡以自己的有所得之心去求取無所得之法，這是十分錯誤的。
什麼叫“有所得心”？所謂“有所得心”，指那種聰明靈利、愛作思量計較分别的心。
什麼叫“無所得法”？所謂“無所得法”，指那種不能以思慮獲得、計較分别無法達到、聰明靈利無處着落的真正的佛法。
原典 但以博極群書，于九經、十七史内入得太深，聰明太過，理路太多，定力太少，被日用應緣處牽挽将去，故于腳跟下不能得啐地、折曝地斷耳。
若時時正念現前，怕生死①之心不變，則日月浸久，生處自熟，熟處自生矣。
且哪個是熟處？聰明靈利、思量計較底是。
哪個是生處？菩提涅槃、真如佛性，絕思維分别，抟量蔔度不到，無爾用心安排底是。
蓦然時節到來，或于古人入道因緣上，或因看經教時，或于日用應緣；若善若不善，若身心散亂，若逆順境界現前，若暫得心意甯靜時，忽地蹋翻關棙子②，不是差事。
注釋 ①生死：一切衆生受惑業所招，生者死、死者生，輪回不已。
《楞嚴經》卷三：“生死死生，生生死死，如旋火輪。
”學佛的最終目的，是要擺脫這生死輪回，進入涅槃境界。
②關棙子：比喻事物的緊要關鍵之處。
《景德傳燈錄》卷九：“如四祖下牛頭大師，橫說豎說，未知向上關棙子。
”《碧岩錄》第一則評唱：“撥轉關棙子，出自己見解。
” 譯文 由于士大夫們平時博覽群書，受九經、十七史中儒家思想影響太深，聰明太過頭，想法太多，禅定功夫太差，往往為世俗生活牽挂、受世俗觀念左右，因而難以發現本來面目，獲得頓悟。
但是，倘若能時時保持正念，使心永遠處于畏懼生死的狀态，那麼，日長月久，生處自然變熟，而熟處也自然變生。
要問什麼是“熟處”？那聰明靈利、喜歡思量計較、分别認識的心就是熟處。
又什麼是“生處”？那菩提涅槃、真如佛性
何謂有所得心？聰明靈利、思量計較者是。
何謂無所得法？思量不行、計較不到、聰明靈利無處安着者是。
注釋 ①有所得心：指取相之心，即向外追求、執着的心。
唐譯《仁王般若經》卷上：“法相如是，有所得心、無所得心，皆不可得。
” ②無所得法：一切法（事物、現象，包括佛法）都歸于一實相，所以無所得。
《大智度論》卷十八：“諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。
” 譯文 開示徐提刑（敦立） 官僚士大夫多數喜歡以自己的有所得之心去求取無所得之法，這是十分錯誤的。
什麼叫“有所得心”？所謂“有所得心”，指那種聰明靈利、愛作思量計較分别的心。
什麼叫“無所得法”？所謂“無所得法”，指那種不能以思慮獲得、計較分别無法達到、聰明靈利無處着落的真正的佛法。
原典 但以博極群書，于九經、十七史内入得太深，聰明太過，理路太多，定力太少，被日用應緣處牽挽将去，故于腳跟下不能得啐地、折曝地斷耳。
若時時正念現前，怕生死①之心不變，則日月浸久，生處自熟，熟處自生矣。
且哪個是熟處？聰明靈利、思量計較底是。
哪個是生處？菩提涅槃、真如佛性，絕思維分别，抟量蔔度不到，無爾用心安排底是。
蓦然時節到來，或于古人入道因緣上，或因看經教時，或于日用應緣；若善若不善，若身心散亂，若逆順境界現前，若暫得心意甯靜時，忽地蹋翻關棙子②，不是差事。
注釋 ①生死：一切衆生受惑業所招，生者死、死者生，輪回不已。
《楞嚴經》卷三：“生死死生，生生死死，如旋火輪。
”學佛的最終目的，是要擺脫這生死輪回，進入涅槃境界。
②關棙子：比喻事物的緊要關鍵之處。
《景德傳燈錄》卷九：“如四祖下牛頭大師，橫說豎說，未知向上關棙子。
”《碧岩錄》第一則評唱：“撥轉關棙子，出自己見解。
” 譯文 由于士大夫們平時博覽群書，受九經、十七史中儒家思想影響太深，聰明太過頭，想法太多，禅定功夫太差，往往為世俗生活牽挂、受世俗觀念左右，因而難以發現本來面目，獲得頓悟。
但是，倘若能時時保持正念，使心永遠處于畏懼生死的狀态，那麼，日長月久，生處自然變熟，而熟處也自然變生。
要問什麼是“熟處”？那聰明靈利、喜歡思量計較、分别認識的心就是熟處。
又什麼是“生處”？那菩提涅槃、真如佛性
