卷二十二 法語
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原典
示永甯郡夫人（鄭兩府宅）
既知無常迅速，生死事大，決欲親近善知識，孜孜矻矻，不舍晝夜，常以生死二字貼在額頭上。
茶裡飯裡，坐時卧時，指揮奴仆時，幹辦家事時，喜時怒時，行時住時，酬酢賓客時，不得放舍。
常常恰似方寸中有一件緊急未了底事礙塞，決欲要除屏去，教淨盡，方有少分相應也。
譯文 開示永甯郡夫人（鄭兩府宅） 你既然知道世間一切事物不能常住，永遠處于生滅變化之中，生死問題乃是人生急需解決的根本問題，那就務必得以真正有學問道德的高僧為榜樣，孜孜不倦，勤奮不懈，夜以繼日，始終将“生死”兩個字刻在心間。
無論喝茶時還是吃飯時，坐時還是睡時，指揮奴仆時還是處理家務事時，喜時還是怒時，行時還是住時，以及應對賓客朋友時，你都不能把這“生死”兩個字忘了、丢下了。
應當始終保持這樣一種心理狀态，即好像感到心中有一件緊急而未了結的大事壅塞着、障蔽着，必須把它徹底解決了、去除了，這才與禅學宗旨有了某種契合。
原典 凡看經教及古德入道因緣，當見月亡指，切不得泥在言語中。
若于語上尋玄妙，言中求奇特，落處如此做工夫，則失方便矣。
妙喜從來無實法與人，直是據款結案，将平生悟得底，開口見膽，明白直說與人，有信得及底，依而行之。
譯文 當你閱讀經典以及研究古代高僧大德悟入佛道的機緣條件時，應當做到“見月亡指”，以見月為目的，千萬不可受語言文字的束縛。
倘若你在語言上尋找玄妙，去文字中追求奇特，隻如此這般地做功夫，那麼就失卻了以語言為悟道之方便施設的本來意義了。
我這裡從來就沒有什麼實在的佛法教給别人，隻不過如實将自己的禅法實踐加以總結、概括，把平生所覺悟的内容，痛痛快快、明明白白、直截了當地說給他人聽。
要是有人相信我所說的，那麼就請他根據我所說的去做就是了。
原典 示妙智居士（方敷文務德） 從上諸佛諸祖，真實為人處，先教立決定志。
所謂決定志者，決欲此生心地開通①，直到諸佛諸祖無障礙，大休歇、大解脫境界。
無決定之志，則無決定信矣。
佛不雲乎：“信為道元②功德母③，長養一切諸善法。
”又雲：“信能增長智功德，信能必到如來地④。
”如來地，即大休歇、大解脫境界是也。
注釋 ①心地開通：意為證得菩提
茶裡飯裡，坐時卧時，指揮奴仆時，幹辦家事時，喜時怒時，行時住時，酬酢賓客時，不得放舍。
常常恰似方寸中有一件緊急未了底事礙塞，決欲要除屏去，教淨盡，方有少分相應也。
譯文 開示永甯郡夫人（鄭兩府宅） 你既然知道世間一切事物不能常住，永遠處于生滅變化之中，生死問題乃是人生急需解決的根本問題，那就務必得以真正有學問道德的高僧為榜樣，孜孜不倦，勤奮不懈，夜以繼日，始終将“生死”兩個字刻在心間。
無論喝茶時還是吃飯時，坐時還是睡時，指揮奴仆時還是處理家務事時，喜時還是怒時，行時還是住時，以及應對賓客朋友時，你都不能把這“生死”兩個字忘了、丢下了。
應當始終保持這樣一種心理狀态，即好像感到心中有一件緊急而未了結的大事壅塞着、障蔽着，必須把它徹底解決了、去除了，這才與禅學宗旨有了某種契合。
原典 凡看經教及古德入道因緣，當見月亡指，切不得泥在言語中。
若于語上尋玄妙，言中求奇特，落處如此做工夫，則失方便矣。
妙喜從來無實法與人，直是據款結案，将平生悟得底，開口見膽，明白直說與人，有信得及底，依而行之。
譯文 當你閱讀經典以及研究古代高僧大德悟入佛道的機緣條件時，應當做到“見月亡指”，以見月為目的，千萬不可受語言文字的束縛。
倘若你在語言上尋找玄妙，去文字中追求奇特，隻如此這般地做功夫，那麼就失卻了以語言為悟道之方便施設的本來意義了。
我這裡從來就沒有什麼實在的佛法教給别人，隻不過如實将自己的禅法實踐加以總結、概括，把平生所覺悟的内容，痛痛快快、明明白白、直截了當地說給他人聽。
要是有人相信我所說的，那麼就請他根據我所說的去做就是了。
原典 示妙智居士（方敷文務德） 從上諸佛諸祖，真實為人處，先教立決定志。
所謂決定志者，決欲此生心地開通①，直到諸佛諸祖無障礙，大休歇、大解脫境界。
無決定之志，則無決定信矣。
佛不雲乎：“信為道元②功德母③，長養一切諸善法。
”又雲：“信能增長智功德，信能必到如來地④。
”如來地，即大休歇、大解脫境界是也。
注釋 ①心地開通：意為證得菩提
