卷二十二 法語
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、獲取覺悟。
三界唯心，心如滋生萬物的大地，能随緣而生起一切諸法；修行者也須以心而展開修行。
因此，心地也就是心。
心地開通，便是指心的覺悟，不用為煩惱等所障礙、束縛。
②道元：正道的根元。
道，指佛道、佛法。
唐譯八十卷本《華嚴經》卷十四：“信為道元功德母，長養一切諸善法。
” ③功德母：一切功德的源頭、源泉。
功德，功德福利之功能，這一功能為善行之德，故名。
《大乘義章》卷九：“言功德者，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。
”通常以念佛、誦經、布施等為功德，但禅宗别樹一幟，《景德傳燈錄》卷三載梁武帝與菩提達磨的有關對話，雲：“帝問曰：朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？師雲：并無功德。
帝曰：何以無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因；如影随形，雖有非實。
帝曰：如何是真功德？答曰：淨智妙圓，體自空寂；如是功德，不以世求。
” ④如來地：指佛的階位。
《楞伽經》卷二：“如來禅者，入如來地，得自覺聖智相三種樂住。
” 譯文 開示妙智居士（方敷文務德） 過去曆代佛祖，他們傳播佛法、啟發世人，首先就是教導人們确立堅定不移的志向。
所謂堅定不移的志向，就是要下決心在此生證得菩提、獲取覺悟，不再為無明煩惱所束縛，直至與諸佛諸祖相見，不受一切障礙，進入大休歇、大解脫境界。
倘若沒有堅定不移的志向，也就不會有強烈的信心和信念。
釋迦牟尼佛說：“信念和信心是正道的根源、功德的源泉，它能培植生長一切善法。
”又說：“信念和信心能夠增長智慧功德，有了信念和信心就必定能夠到達如來地。
”所謂“如來地”，便是大休歇、大解脫的境界，也就是成佛的境界。
原典 示張太尉（益之） 士大夫不曾向佛乘①中留心者，往往以佛乘為空寂之教，戀着個皮袋子②，聞人說空說寂，則生怕怖。
殊不知，隻這怕怖底心便是生死根本。
佛自有言：“不壞世間相而談實相。
”又雲：“是法住法位，世間相常住③。
”《寶藏論》雲：“寂兮寥兮，寬兮廓兮；上則有君，下則有臣；父子親其居，尊卑異其位。
” 以是觀之，吾佛之教，密密助揚至尊聖化者亦多矣，又何嘗隻談空寂而已。
如俗謂李老君說長生之
三界唯心，心如滋生萬物的大地，能随緣而生起一切諸法；修行者也須以心而展開修行。
因此，心地也就是心。
心地開通，便是指心的覺悟，不用為煩惱等所障礙、束縛。
②道元：正道的根元。
道，指佛道、佛法。
唐譯八十卷本《華嚴經》卷十四：“信為道元功德母，長養一切諸善法。
” ③功德母：一切功德的源頭、源泉。
功德，功德福利之功能，這一功能為善行之德，故名。
《大乘義章》卷九：“言功德者，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。
”通常以念佛、誦經、布施等為功德，但禅宗别樹一幟，《景德傳燈錄》卷三載梁武帝與菩提達磨的有關對話，雲：“帝問曰：朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？師雲：并無功德。
帝曰：何以無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因；如影随形，雖有非實。
帝曰：如何是真功德？答曰：淨智妙圓，體自空寂；如是功德，不以世求。
” ④如來地：指佛的階位。
《楞伽經》卷二：“如來禅者，入如來地，得自覺聖智相三種樂住。
” 譯文 開示妙智居士（方敷文務德） 過去曆代佛祖，他們傳播佛法、啟發世人，首先就是教導人們确立堅定不移的志向。
所謂堅定不移的志向，就是要下決心在此生證得菩提、獲取覺悟，不再為無明煩惱所束縛，直至與諸佛諸祖相見，不受一切障礙，進入大休歇、大解脫境界。
倘若沒有堅定不移的志向，也就不會有強烈的信心和信念。
釋迦牟尼佛說：“信念和信心是正道的根源、功德的源泉，它能培植生長一切善法。
”又說：“信念和信心能夠增長智慧功德，有了信念和信心就必定能夠到達如來地。
”所謂“如來地”，便是大休歇、大解脫的境界，也就是成佛的境界。
原典 示張太尉（益之） 士大夫不曾向佛乘①中留心者，往往以佛乘為空寂之教，戀着個皮袋子②，聞人說空說寂，則生怕怖。
殊不知，隻這怕怖底心便是生死根本。
佛自有言：“不壞世間相而談實相。
”又雲：“是法住法位，世間相常住③。
”《寶藏論》雲：“寂兮寥兮，寬兮廓兮；上則有君，下則有臣；父子親其居，尊卑異其位。
” 以是觀之，吾佛之教，密密助揚至尊聖化者亦多矣，又何嘗隻談空寂而已。
如俗謂李老君說長生之
