卷二十二 法語
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術，正如硬差排佛談空寂之法無異。
老子之書元不曾說留形住世，亦以清淨無為為自然歸宿之處。
自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾，不可不察也。
愚謂，三教聖人立教雖異，而其道同歸一緻，此萬古不易之義。
注釋 ①佛乘：又名“一乘”“一佛乘”等。
引導教化一切衆生成佛的唯一方法、途徑或教說。
大乘佛經《法華經》首倡這種說法，認為聲聞、緣覺、菩薩（或佛）“三乘”說是“方便說”，而唯有“一乘”才能引導衆生達到解脫。
《法華經·方便品》：“如來但以一佛乘故，為衆生說法。
……佛以方便力，于一佛乘，分别說三。
” ②皮袋子：指衆生的身體。
《趙州錄》：“僧問：狗子還有佛性也無？州曰：有。
僧曰：既有，為什麼撞入這個皮袋？” ③是法住法位，世間相常住：見《法華經·方便品》。
意思是說，一切法都住于真如之位（真如為諸法安住之位）；因真如常住，故世間之相也常住不變。
這是《法華經》的方便說，也是天台宗的核心思想，顯示俗谛常住、一念三千的原理。
譯文 開示張太尉（益之） 一些官僚士大夫未曾向佛乘中留意，認真實踐，往往以佛乘為空寂之教，不願修習。
他們留戀着自己的肉體，聽到他人說空說寂，就産生了畏懼害怕之心。
他們根本不知道，就是這畏懼害怕的心便是生死的根本、成佛的源頭。
佛曾經說過：“不壞世間相而談實相。
”意思是說，不脫離世俗生活而能成佛。
佛又說：“是法住法位，世間相常住。
”意思是說，一切事物住于真如之位，世間之相常住不變。
《寶藏論》說：“世界多麼寂寥寬廓、廣大無邊；上有君主，下有臣子；父子相親，尊卑有序。
” 由此看來，佛的教導、教義，在許多方面都緊密配合、助揚儒家聖人的教化，怎麼能說隻是談論空寂呢？比如，世俗認為老子宣傳長生不老之術，這種看法與有人硬是差派、指責佛教隻是談論空寂沒有什麼不同。
老子的書中原本并未說到要肉體不壞、長生不死，也隻是以清淨無為作為自然歸宿之處。
因此，未曾學習佛、老的人總喜歡以自己的好惡之心随意加以誣謗，這是必須仔細考察的。
我以為，儒、釋、道三教聖人所立宗教雖然不同，但他們的教義、思想是相通的，達到殊途而同歸，這是萬古不易的道理。
原典 示曾機宜（叔遲）
老子之書元不曾說留形住世，亦以清淨無為為自然歸宿之處。
自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾，不可不察也。
愚謂，三教聖人立教雖異，而其道同歸一緻，此萬古不易之義。
注釋 ①佛乘：又名“一乘”“一佛乘”等。
引導教化一切衆生成佛的唯一方法、途徑或教說。
大乘佛經《法華經》首倡這種說法，認為聲聞、緣覺、菩薩（或佛）“三乘”說是“方便說”，而唯有“一乘”才能引導衆生達到解脫。
《法華經·方便品》：“如來但以一佛乘故，為衆生說法。
……佛以方便力，于一佛乘，分别說三。
” ②皮袋子：指衆生的身體。
《趙州錄》：“僧問：狗子還有佛性也無？州曰：有。
僧曰：既有，為什麼撞入這個皮袋？” ③是法住法位，世間相常住：見《法華經·方便品》。
意思是說，一切法都住于真如之位（真如為諸法安住之位）；因真如常住，故世間之相也常住不變。
這是《法華經》的方便說，也是天台宗的核心思想，顯示俗谛常住、一念三千的原理。
譯文 開示張太尉（益之） 一些官僚士大夫未曾向佛乘中留意，認真實踐，往往以佛乘為空寂之教，不願修習。
他們留戀着自己的肉體，聽到他人說空說寂，就産生了畏懼害怕之心。
他們根本不知道，就是這畏懼害怕的心便是生死的根本、成佛的源頭。
佛曾經說過：“不壞世間相而談實相。
”意思是說，不脫離世俗生活而能成佛。
佛又說：“是法住法位，世間相常住。
”意思是說，一切事物住于真如之位，世間之相常住不變。
《寶藏論》說：“世界多麼寂寥寬廓、廣大無邊；上有君主，下有臣子；父子相親，尊卑有序。
” 由此看來，佛的教導、教義，在許多方面都緊密配合、助揚儒家聖人的教化，怎麼能說隻是談論空寂呢？比如，世俗認為老子宣傳長生不老之術，這種看法與有人硬是差派、指責佛教隻是談論空寂沒有什麼不同。
老子的書中原本并未說到要肉體不壞、長生不死，也隻是以清淨無為作為自然歸宿之處。
因此，未曾學習佛、老的人總喜歡以自己的好惡之心随意加以誣謗，這是必須仔細考察的。
我以為，儒、釋、道三教聖人所立宗教雖然不同，但他們的教義、思想是相通的，達到殊途而同歸，這是萬古不易的道理。
原典 示曾機宜（叔遲）
