卷二十二 法語
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此事不在聰明靈利，亦不在鈍根淺識。
據實而論，隻以噴地一發為準的耳。
才得這個消息，凡有言句，非離真而有立處，立處即真①。
所謂胸襟流出、蓋天蓋地者，如是而已。
非是做言語、求奇特，他人道不出者，錦心繡口、意句尖新，以為胸襟流出也。
注釋 ①非離真而有立處，立處即真：不是離開不變的本體而另有所謂依據，因為所依據的就是不變的本體。
意謂一切現實的存在并非脫離真如本體，因為一切現實的存在就是真如本體。
因此，凡有言句，一切運為，隻要是自然流露，都與真如相契。
譯文 開示曾機宜（叔遲） 禅悟這件事，既與聰明靈利無關，也與鈍根淺識無關。
實實在在地說，它隻是以“噴”地一發為準則。
一旦獲得這“噴”地一發，凡有言句，都與佛道不相違背；因為，一切現實的存在并非脫離真如本體，一切現實的存在就是真如本體。
人們常說的“從胸襟流出”“蓋天蓋地”，就是這個意思。
但是，這并不等于說，着意設計言句、取新求奇，那些别人說不上的、經過修飾加工的、漂漂亮亮的語言也可看作是“從胸襟流出”。
這是兩回事：一者自然，一者做作。
原典 老僧常與衲子輩說，要參妙喜禅，須是辦得一生不會始得。
若要求速效，則定是相誤。
何以故？隻為從來無法與人。
譯文 我常對出家人說，要參我的禅，必須要有一生都學不會、不能得悟的思想準備。
誰若是想追求效果迅速、立竿見影，那他必然要失敗。
為什麼？隻因為我這裡從來就沒有什麼佛法能夠授予他人。
原典 妙喜為爾說破：奉侍尊長，承順顔色；子弟之識當做者，不得避忌。
然後随緣放曠，任性逍遙。
日用四威儀内常自檢察，更以“無常迅速、生死事大”時時提撕。
無事亦須讀聖人之書，資益性識。
苟能如是，世、出世間俱無過患矣。
譯文 現在我為你說清楚：奉侍尊長時，要順從他們的意願，不得違背；凡作為子弟應該做的事，不可回避。
然後随順自然，放曠任運，逍遙自由。
同時又須于行、住、坐、卧這日常生活的“四威儀”中經常檢查察看自己的行為舉止，更要以“無常迅速，生死事大”時刻提醒警覺自己。
此外，沒有事做時也還應該閱讀聖人的書，以提高思想意識，增進悟性。
假如能做到以上這幾條，那麼，無論處于世間還是出世間，都将不會出現偏差。
據實而論，隻以噴地一發為準的耳。
才得這個消息，凡有言句，非離真而有立處，立處即真①。
所謂胸襟流出、蓋天蓋地者，如是而已。
非是做言語、求奇特，他人道不出者，錦心繡口、意句尖新，以為胸襟流出也。
注釋 ①非離真而有立處，立處即真：不是離開不變的本體而另有所謂依據，因為所依據的就是不變的本體。
意謂一切現實的存在并非脫離真如本體，因為一切現實的存在就是真如本體。
因此，凡有言句，一切運為，隻要是自然流露，都與真如相契。
譯文 開示曾機宜（叔遲） 禅悟這件事，既與聰明靈利無關，也與鈍根淺識無關。
實實在在地說，它隻是以“噴”地一發為準則。
一旦獲得這“噴”地一發，凡有言句，都與佛道不相違背；因為，一切現實的存在并非脫離真如本體，一切現實的存在就是真如本體。
人們常說的“從胸襟流出”“蓋天蓋地”，就是這個意思。
但是，這并不等于說，着意設計言句、取新求奇，那些别人說不上的、經過修飾加工的、漂漂亮亮的語言也可看作是“從胸襟流出”。
這是兩回事：一者自然，一者做作。
原典 老僧常與衲子輩說，要參妙喜禅，須是辦得一生不會始得。
若要求速效，則定是相誤。
何以故？隻為從來無法與人。
譯文 我常對出家人說，要參我的禅，必須要有一生都學不會、不能得悟的思想準備。
誰若是想追求效果迅速、立竿見影，那他必然要失敗。
為什麼？隻因為我這裡從來就沒有什麼佛法能夠授予他人。
原典 妙喜為爾說破：奉侍尊長，承順顔色；子弟之識當做者，不得避忌。
然後随緣放曠，任性逍遙。
日用四威儀内常自檢察，更以“無常迅速、生死事大”時時提撕。
無事亦須讀聖人之書，資益性識。
苟能如是，世、出世間俱無過患矣。
譯文 現在我為你說清楚：奉侍尊長時，要順從他們的意願，不得違背；凡作為子弟應該做的事，不可回避。
然後随順自然，放曠任運，逍遙自由。
同時又須于行、住、坐、卧這日常生活的“四威儀”中經常檢查察看自己的行為舉止，更要以“無常迅速，生死事大”時刻提醒警覺自己。
此外，沒有事做時也還應該閱讀聖人的書，以提高思想意識，增進悟性。
假如能做到以上這幾條，那麼，無論處于世間還是出世間，都将不會出現偏差。
