卷二十一 法語
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麼，什麼是日常生活中頓悟的因緣時節？舉例說，無論是喜怒哀樂時，還是處理公務時，或是與朋友交往時，以及與妻子兒女相聚時，心中思量善惡時，與周圍環境條件相遇時，都是“噴”地一發而頓悟的時候。
請務必記住，務必記住！ 原典 示徐提刑（敦濟） 若道，我世間文字至于九經、十七史、諸子百家，古今興亡治亂，無有不知，無有不會；隻有禅一般，我也要知，我也要會。
自無辨邪正底眼，蓦地撞着一枚杜撰禅和，被他狐媚。
如三家村裡傳口令，口耳傳授，謂之“過頭禅”，亦謂之“口鼓子禅”。
把他古人糟粕遞相印證，一句來一句去，末後我多得一句時，便喚作赢得禅了也。
殊不肯退步，以生死事在念；不肯自疑，愛疑他人。
才聞有個士大夫要理會這事，先起無限疑了也，謂渠要做美官，又有聲色之好，如何辦得這般事？似這般底，比比皆是，無一人真實把做一件未了底事。
晝三夜三、孜孜矻矻，茶裡飯裡、喜時怒時，淨處穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家識事處，了私門婚嫁處，都是第一等做工夫、提撕舉覺底時節。
昔李文和①都尉，在富貴叢中參得禅大徹大悟；楊文公②參得禅時身居翰苑；張無盡③參得禅時作江西轉運使。
隻這三大老，便是個不壞世間相而談實相底樣子也。
又何曾須要去妻孥、休官罷職，咬菜根、苦形砺志，避喧求靜，然後入枯禅鬼窟裡作妄想，方得悟道來？ 注釋 ①李文和：即李遵勖。
宋真宗大中祥符年間為驸馬都尉，曾撰《天聖廣燈錄》。
他得法于谷隐蘊聰禅師，晚年與石霜楚圓禅師、楊億居士等人為“法門好友”。
②楊文公：即楊億。
宋真宗時入翰林為學士，兼史館修撰，後拜工部侍郎。
與李維等人受诏裁定《景德傳燈錄》，潤色其文，使之盛行于世。
他與廣慧元琏禅師交遊，禅學修養頗深。
③張無盡：即張商英。
宋哲宗時為工部侍郎，遷中書舍人；宋徽宗初為吏部、刑部侍郎，翰林學士，後拜尚書右仆射。
他因讀《維摩經》而尊崇佛教。
首谒東林常總禅師，後問道于兜率從悅禅師，蒙受契證。
曾著《護法論》，竭力調和儒、釋；又主張佛教内部的禅教一緻。
譯文 開示徐提刑（敦濟） 有人也許會說，對于世間文字語言乃至九經、十七史、諸子百家之說，以及古今的興亡治亂，我一概知道，沒有不會的；隻剩下禅學這件事，我也要知道，我也要會。
假如你沒有辨别邪正的慧眼，無意之間遇到這樣一種自我标榜的禅者，就會受他的欺騙愚弄，這好比三家村裡傳遞口令，以口耳互相傳授，稱之為“過頭禅”，又稱之為“口鼓子禅”。
這種禅，喜歡把古人
請務必記住，務必記住！ 原典 示徐提刑（敦濟） 若道，我世間文字至于九經、十七史、諸子百家，古今興亡治亂，無有不知，無有不會；隻有禅一般，我也要知，我也要會。
自無辨邪正底眼，蓦地撞着一枚杜撰禅和，被他狐媚。
如三家村裡傳口令，口耳傳授，謂之“過頭禅”，亦謂之“口鼓子禅”。
把他古人糟粕遞相印證，一句來一句去，末後我多得一句時，便喚作赢得禅了也。
殊不肯退步，以生死事在念；不肯自疑，愛疑他人。
才聞有個士大夫要理會這事，先起無限疑了也，謂渠要做美官，又有聲色之好，如何辦得這般事？似這般底，比比皆是，無一人真實把做一件未了底事。
晝三夜三、孜孜矻矻，茶裡飯裡、喜時怒時，淨處穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家識事處，了私門婚嫁處，都是第一等做工夫、提撕舉覺底時節。
昔李文和①都尉，在富貴叢中參得禅大徹大悟；楊文公②參得禅時身居翰苑；張無盡③參得禅時作江西轉運使。
隻這三大老，便是個不壞世間相而談實相底樣子也。
又何曾須要去妻孥、休官罷職，咬菜根、苦形砺志，避喧求靜，然後入枯禅鬼窟裡作妄想，方得悟道來？ 注釋 ①李文和：即李遵勖。
宋真宗大中祥符年間為驸馬都尉，曾撰《天聖廣燈錄》。
他得法于谷隐蘊聰禅師，晚年與石霜楚圓禅師、楊億居士等人為“法門好友”。
②楊文公：即楊億。
宋真宗時入翰林為學士，兼史館修撰，後拜工部侍郎。
與李維等人受诏裁定《景德傳燈錄》，潤色其文，使之盛行于世。
他與廣慧元琏禅師交遊，禅學修養頗深。
③張無盡：即張商英。
宋哲宗時為工部侍郎，遷中書舍人；宋徽宗初為吏部、刑部侍郎，翰林學士，後拜尚書右仆射。
他因讀《維摩經》而尊崇佛教。
首谒東林常總禅師，後問道于兜率從悅禅師，蒙受契證。
曾著《護法論》，竭力調和儒、釋；又主張佛教内部的禅教一緻。
譯文 開示徐提刑（敦濟） 有人也許會說，對于世間文字語言乃至九經、十七史、諸子百家之說，以及古今的興亡治亂，我一概知道，沒有不會的；隻剩下禅學這件事，我也要知道，我也要會。
假如你沒有辨别邪正的慧眼，無意之間遇到這樣一種自我标榜的禅者，就會受他的欺騙愚弄，這好比三家村裡傳遞口令，以口耳互相傳授，稱之為“過頭禅”，又稱之為“口鼓子禅”。
這種禅，喜歡把古人
