卷二十 法語
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事不知，偶有一事不會，便被人譏諷為“孤陋寡聞的無知者”。
這樣，對于士大夫來說，好比人家屋裡的事他都知道、看見、認識；研墨下筆作起文章來，可謂如瓶瀉水，博引古今，天花亂墜，冠冕堂皇。
他們不僅能前思後慮，周到貼切，而且善于口頭表達，說起來頭頭是道；對别人的行為語言、生活經曆以及道德品質，一一了如指掌，并且能一無遺漏地予以品評。
但當心平氣和地問他：你未托生于張、黃、李、鄧家做兒子時，曾在什麼地方安身立命？而如今那能夠使得聰明、說得道理，争得“人”、争得“我”，放縱無明，聽任業識流轉，專會抨擊他人的過患，自以為能分别各種邪正、好惡的現實的你，去世後又将往何處去呢？既然你不知道自己從何處來到世間，這便是“生大”；既然你又不知道自己死後歸于何方，這便是“死大”。
要知道，世間一切事物不能久住，永遠處于生滅成壞的變動之中；對生命本質的認識和由此而确立的人生态度，乃是根本大事。
即使儒家學者也有同樣的見解，認為“生死問題是一件大事”。
原典 既以生死事在念，則心術已正；心術既正，則日用應緣時不着用力排遣；既不着排遣，則無邪非；無邪非，則正念獨脫①；正念獨脫，則理随事變；理随事變，則事得理融；事得理融，則省力才覺。
省力時便是學此道得力處也。
得力處省無限力，省力處得無限力。
得如此時，心意識不須按捺，自然怗怗地矣。
雖然如是，切忌堕在無言無說處。
此病不除，與心意識未甯時無異。
注釋 ①正念獨脫：意為唯存正念。
正念，“八正道”（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）之一，意為正确的思想。
《起信論》：“心若馳散，即當攝來住于正念。
” 譯文 既然能以生死大事念念不忘，則表明心術已經歸正；心術歸正之後，則日常生活中可随緣任運，不須着意排除雜念；既然不必着意排斥雜念，則不存在什麼“邪”或“非”；既然沒有“邪”或“非”，那麼就唯存正念；既然唯存正念，也就能“理”随順“事”而變化；既然“理”随順“事”而變化，“事”也就能得“理”而融通；既然“事”得理而融通，則省力處便能獲取覺悟。
也就是說，省力之時便是學習佛道的得力之處。
因而，得力之處省無限力，而省力之處得無限力。
當達到如此境地時，思想活動也就不須強制，自然能夠平服。
話雖如此，但要注意，無論如何不能堕在無言無說的錯誤之中。
倘若不除卻這無言無說的錯誤，也就無異于思想活動尚未甯靜之時。
原典 雜念起時，但舉話頭。
蓋話頭如大火聚，不容蚊蚋蝼蟻所泊；舉來舉去，日月浸久，忽然心無所之，不覺噴地一發。
當恁麼時，生也不着問人，死也不着問人，不生不死底也不着問人，作如是說者也不着問人，受如是說者也不着問人。
如人吃飯，吃到飽足處，自不生思食想矣。
譯文 當雜念生起時，不妨隻舉話頭。
因為，話頭猶如烈火會聚，不容蚊蚋蝼蟻等湊泊親近；話頭舉得久了，忽然覺得心頭無所着落，便不由得“噴”地一發，面前展現出嶄新天地。
正當這個時候，生也不用問着他人，死也不用問着他人，不死不生也不用問着他人，自己想要這樣說也不用問着他人，聽取他人這樣說也不用問着他人。
好比人們吃飯，一旦吃飽了，自然也就不再想到吃了。
這樣，對于士大夫來說，好比人家屋裡的事他都知道、看見、認識；研墨下筆作起文章來，可謂如瓶瀉水，博引古今，天花亂墜，冠冕堂皇。
他們不僅能前思後慮，周到貼切，而且善于口頭表達，說起來頭頭是道；對别人的行為語言、生活經曆以及道德品質，一一了如指掌，并且能一無遺漏地予以品評。
但當心平氣和地問他：你未托生于張、黃、李、鄧家做兒子時，曾在什麼地方安身立命？而如今那能夠使得聰明、說得道理，争得“人”、争得“我”，放縱無明，聽任業識流轉，專會抨擊他人的過患，自以為能分别各種邪正、好惡的現實的你，去世後又将往何處去呢？既然你不知道自己從何處來到世間，這便是“生大”；既然你又不知道自己死後歸于何方，這便是“死大”。
要知道，世間一切事物不能久住，永遠處于生滅成壞的變動之中；對生命本質的認識和由此而确立的人生态度，乃是根本大事。
即使儒家學者也有同樣的見解，認為“生死問題是一件大事”。
原典 既以生死事在念，則心術已正；心術既正，則日用應緣時不着用力排遣；既不着排遣，則無邪非；無邪非，則正念獨脫①；正念獨脫，則理随事變；理随事變，則事得理融；事得理融，則省力才覺。
省力時便是學此道得力處也。
得力處省無限力，省力處得無限力。
得如此時，心意識不須按捺，自然怗怗地矣。
雖然如是，切忌堕在無言無說處。
此病不除，與心意識未甯時無異。
注釋 ①正念獨脫：意為唯存正念。
正念，“八正道”（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）之一，意為正确的思想。
《起信論》：“心若馳散，即當攝來住于正念。
” 譯文 既然能以生死大事念念不忘，則表明心術已經歸正；心術歸正之後，則日常生活中可随緣任運，不須着意排除雜念；既然不必着意排斥雜念，則不存在什麼“邪”或“非”；既然沒有“邪”或“非”，那麼就唯存正念；既然唯存正念，也就能“理”随順“事”而變化；既然“理”随順“事”而變化，“事”也就能得“理”而融通；既然“事”得理而融通，則省力處便能獲取覺悟。
也就是說，省力之時便是學習佛道的得力之處。
因而，得力之處省無限力，而省力之處得無限力。
當達到如此境地時，思想活動也就不須強制，自然能夠平服。
話雖如此，但要注意，無論如何不能堕在無言無說的錯誤之中。
倘若不除卻這無言無說的錯誤，也就無異于思想活動尚未甯靜之時。
原典 雜念起時，但舉話頭。
蓋話頭如大火聚，不容蚊蚋蝼蟻所泊；舉來舉去，日月浸久，忽然心無所之，不覺噴地一發。
當恁麼時，生也不着問人，死也不着問人，不生不死底也不着問人，作如是說者也不着問人，受如是說者也不着問人。
如人吃飯，吃到飽足處，自不生思食想矣。
譯文 當雜念生起時，不妨隻舉話頭。
因為，話頭猶如烈火會聚，不容蚊蚋蝼蟻等湊泊親近；話頭舉得久了，忽然覺得心頭無所着落，便不由得“噴”地一發，面前展現出嶄新天地。
正當這個時候，生也不用問着他人，死也不用問着他人，不死不生也不用問着他人，自己想要這樣說也不用問着他人，聽取他人這樣說也不用問着他人。
好比人們吃飯，一旦吃飽了，自然也就不再想到吃了。
