卷二十 法語
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更以此邪見誘引無識庸流，曰“靜得一日，便是一日工夫”。
苦哉！殊不知盡是鬼家活計。
去得此二種大病，始有參學分。
譯文 佛隻告訴我們，要通過語言文字領會佛教教義，而不應該根據佛教教義而提倡語言文字。
禅家千差萬别，語言文字也各不相同。
如今修習佛法的人，不論僧侶還是俗人，大抵都有兩種重病。
一種是喜歡模仿、竊取他人的話語，于這些話語中作奇特之想。
一種是不能通過手指所示去見到月亮，即借助于語言文字而悟入真如；他們聽人說，佛法、禅道不與語言文字相關，便把語言文字徹底放棄，成年累月地閉眉合眼，做出半死不活的模樣，美其名曰“靜坐”“觀心”“默照”，他們還以這種錯誤認識引誘那些見識淺薄的庸俗之輩，說什麼“靜坐一天，就是做了一天的功夫”。
可悲啊！要知道，這都是因為鬼迷了心竅。
隻有把上述兩種大病治愈了，才有參學得悟的可能，否則絕無希望。
原典 示空慧道人 乍得心身甯靜，切須努力，不得便向甯靜處挆根，教中謂之解脫深坑可畏之處。
須教轉辘辘如水上葫蘆，自由自在，不受拘牽；入淨入穢，不礙不沒，方于衲僧門下有少親近分。
若隻抱得不哭孩兒，有甚用處？空慧思之。
譯文 開示空慧道人 身心剛有所安甯時，務必繼續進取，不應停留在這一階段，否則就永遠無法解脫。
必須達到一種特殊境界，好比水上漂浮的葫蘆，按着便滴溜溜地轉，自由自在，無拘無束；無論入淨抑或入穢，都不受障礙、不會沉沒。
到了這個境界，就接近于成佛作祖了。
如果隻是死抱着一個不會哭的孩子，又能有什麼用？請空慧道人慎思！ 原典 示羅知縣（孟弼） 聰明利智之士，往往多于腳跟下蹉過此事。
蓋聰明利智者理路通，才聞人舉着個中事，便将心意識①領覽了，及乎根着實頭處，黑漫漫地不知下落，卻将平昔心意識學得底引證，要口頭說得、到心裡思量計較得底，強差排，要教分曉。
殊不知，家親作祟，決定不從外來。
故永嘉有言：“損法财②，滅功德，莫不由茲心意識。
”以是觀之，心意識之障道，甚于毒蛇猛虎。
何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聰明利智之士以心意識為窟宅，行住坐卧未嘗頃刻不與之相酬酢。
日久月深，不知不覺與之打作一塊。
亦不是要作一塊，為無始時來行得這一路子熟；雖乍識得破，欲相遠離，亦不可得。
注釋 ①心意識：意為思想意識、思想活動。
心，具有“集起”的含義；意，具有“思量”的含義；識，具有“了别”的含義。
三者既有區别，又可互通。
《六波羅蜜經》卷十：“集起說為心，思量性名意，了别義為識，是故說唯心。
” ②法财：指佛法。
佛法能夠利潤衆生，如同财富，故名法财。
慧遠《維摩經疏》：“法能資潤，名為法财。
” 譯文 開示羅知縣（孟弼） 聰明靈利的文人士大夫，大多數往往忘卻根本，錯過了得悟的機會。
因為聰明靈利的人思想活躍，道理知道得多，才聽人說起這方面的事，就從思想上加以領會了。
但是，真要叫他腳踏實地做起來，他便覺得眼前一片黑漫漫的，無從着手，而隻會将平時在思想意識上學到的東西拿來引證，把那些停留于口頭的語言文字，以及心裡頭計較分别的東西拿來安排。
他們根本不懂得，災禍必定出自内部，而決不來自外部。
苦哉！殊不知盡是鬼家活計。
去得此二種大病，始有參學分。
譯文 佛隻告訴我們，要通過語言文字領會佛教教義，而不應該根據佛教教義而提倡語言文字。
禅家千差萬别，語言文字也各不相同。
如今修習佛法的人，不論僧侶還是俗人，大抵都有兩種重病。
一種是喜歡模仿、竊取他人的話語，于這些話語中作奇特之想。
一種是不能通過手指所示去見到月亮，即借助于語言文字而悟入真如；他們聽人說，佛法、禅道不與語言文字相關，便把語言文字徹底放棄，成年累月地閉眉合眼，做出半死不活的模樣，美其名曰“靜坐”“觀心”“默照”，他們還以這種錯誤認識引誘那些見識淺薄的庸俗之輩，說什麼“靜坐一天，就是做了一天的功夫”。
可悲啊！要知道，這都是因為鬼迷了心竅。
隻有把上述兩種大病治愈了，才有參學得悟的可能，否則絕無希望。
原典 示空慧道人 乍得心身甯靜，切須努力，不得便向甯靜處挆根，教中謂之解脫深坑可畏之處。
須教轉辘辘如水上葫蘆，自由自在，不受拘牽；入淨入穢，不礙不沒，方于衲僧門下有少親近分。
若隻抱得不哭孩兒，有甚用處？空慧思之。
譯文 開示空慧道人 身心剛有所安甯時，務必繼續進取，不應停留在這一階段，否則就永遠無法解脫。
必須達到一種特殊境界，好比水上漂浮的葫蘆，按着便滴溜溜地轉，自由自在，無拘無束；無論入淨抑或入穢，都不受障礙、不會沉沒。
到了這個境界，就接近于成佛作祖了。
如果隻是死抱着一個不會哭的孩子，又能有什麼用？請空慧道人慎思！ 原典 示羅知縣（孟弼） 聰明利智之士，往往多于腳跟下蹉過此事。
蓋聰明利智者理路通，才聞人舉着個中事，便将心意識①領覽了，及乎根着實頭處，黑漫漫地不知下落，卻将平昔心意識學得底引證，要口頭說得、到心裡思量計較得底，強差排，要教分曉。
殊不知，家親作祟，決定不從外來。
故永嘉有言：“損法财②，滅功德，莫不由茲心意識。
”以是觀之，心意識之障道，甚于毒蛇猛虎。
何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聰明利智之士以心意識為窟宅，行住坐卧未嘗頃刻不與之相酬酢。
日久月深，不知不覺與之打作一塊。
亦不是要作一塊，為無始時來行得這一路子熟；雖乍識得破，欲相遠離，亦不可得。
注釋 ①心意識：意為思想意識、思想活動。
心，具有“集起”的含義；意，具有“思量”的含義；識，具有“了别”的含義。
三者既有區别，又可互通。
《六波羅蜜經》卷十：“集起說為心，思量性名意，了别義為識，是故說唯心。
” ②法财：指佛法。
佛法能夠利潤衆生，如同财富，故名法财。
慧遠《維摩經疏》：“法能資潤，名為法财。
” 譯文 開示羅知縣（孟弼） 聰明靈利的文人士大夫，大多數往往忘卻根本，錯過了得悟的機會。
因為聰明靈利的人思想活躍，道理知道得多，才聽人說起這方面的事，就從思想上加以領會了。
但是，真要叫他腳踏實地做起來，他便覺得眼前一片黑漫漫的，無從着手，而隻會将平時在思想意識上學到的東西拿來引證，把那些停留于口頭的語言文字，以及心裡頭計較分别的東西拿來安排。
他們根本不懂得，災禍必定出自内部，而決不來自外部。
