卷二十 法語
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即禅師。
②習漏：即煩惱。
習，又名習氣，指由煩惱相續而在心中所形成的餘氣；漏，原意為漏洩，是煩惱的異名。
③火宅：指充滿煩惱的生死三界。
出自《法華經·譬喻品》：“三界無安，猶如火宅。
衆苦充滿，甚可怖畏。
常有生老病死憂患。
如是等火，熾然不息。
” ④四威儀：指行、住、坐、卧。
佛教徒的行、住、坐、卧都有一定的規範，以保持嚴肅和莊重，故名“威儀”。
《戒本疏》卷一下：“行善所及，各有憲章，名威儀也。
威，謂容儀可觀；儀，謂軌度格物。
” ⑤比丘：出家後已受過具足戒（大戒）的男性。
⑥比丘尼：出家後已受過具足戒的女性。
⑦優婆塞：指親近、皈依三寶，接受五戒、菩薩戒的一切在家佛教男信徒。
⑧優婆夷：指接受五戒、菩薩戒的一切在家佛教女信徒。
⑨實相：“諸法實相”的簡稱，與真如、法性、法界等概念同義。
指宇宙間一切事物的真相，此真相常住不變，唯一真實。
譯文 開示真如道人 世俗之人學習佛法，與出家人有根本性區别。
出家人從小就遠離塵世煩惱，不再接受父母所提供的甘美食物，六親固然已經離棄，身居環境清淨的寺院，目睹神聖莊嚴的如來塑像。
因此，他們每時每刻想的都是佛法。
他們平日所看的書，無非佛書；所做的事，無非佛事。
因受佛教戒律約束，他們不為世俗欲念所誘。
凡佛經所贊同的，才敢依經中所說而行動，凡佛經所呵斥的，則不敢越雷池一步。
上有見解卓越的大禅師可以尋訪求教，周圍有禅界良朋善友可以研讨谘決。
縱使有的人煩惱習氣尚未除去，暫時不遵循佛教的戒律儀軌，那他也會為衆僧所擯斥。
世俗之人若要與此相比，則可以說是萬不及一。
世俗之人在充滿煩惱的環境中，在行、住、坐、卧内，時刻與貪欲、嗔恚、癡為伴侶；他們的所作所為和所聞所見，無非是惡業。
但是，如果他們能在這樣的環境中獲得徹悟，其成就卻要比我們出家人強過百千萬億倍。
有了徹悟，才可以說煩惱就是菩提，無明就是智慧。
這時，本來廣大寂滅微妙心中，清淨圓明，湛然澄澈，無一物可作障礙，猶如太虛空一般。
即使“佛”這個字，也不過是外物，何況更有塵世的勞頓、種種煩惱、感情糾纏這些對立面的存在。
由此可知，世俗之人要得悟是何等不易！所以，隻要在充滿煩惱的世俗生活中覺悟了，就沒有必要出家，無須造妖捏怪，毀形體壞服飾，滅卻天性、斷絕祭祀，去做那名教中的罪人。
佛也并沒有教人這樣做，隻是說：“以佛身而得度的，就顯現佛身而為衆生說法；以官僚之身而得度的，就顯現官僚之身而為衆生說法。
乃至以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之身而得度的，就都分别顯示其身而為衆生說法。
”佛又說：“一切世俗經濟活動，都順應正确原理，與宇宙的如實之相、最高真理不相違背。
”隻要根據自己的本分，随自己所證得的真理，化導自己的同類，使他們一起求取佛法，便是對佛的深厚恩德的報答了。
原典 佛隻說因語入義，不說因義入語。
禅家千差萬别，種種言句亦如是。
今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病。
一種多學言句，于言句中作奇特想。
一種不能見月亡指，于言句悟入；而聞說佛法禅道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣，謂之靜坐、觀心、默照。
②習漏：即煩惱。
習，又名習氣，指由煩惱相續而在心中所形成的餘氣；漏，原意為漏洩，是煩惱的異名。
③火宅：指充滿煩惱的生死三界。
出自《法華經·譬喻品》：“三界無安，猶如火宅。
衆苦充滿，甚可怖畏。
常有生老病死憂患。
如是等火，熾然不息。
” ④四威儀：指行、住、坐、卧。
佛教徒的行、住、坐、卧都有一定的規範，以保持嚴肅和莊重，故名“威儀”。
《戒本疏》卷一下：“行善所及，各有憲章，名威儀也。
威，謂容儀可觀；儀，謂軌度格物。
” ⑤比丘：出家後已受過具足戒（大戒）的男性。
⑥比丘尼：出家後已受過具足戒的女性。
⑦優婆塞：指親近、皈依三寶，接受五戒、菩薩戒的一切在家佛教男信徒。
⑧優婆夷：指接受五戒、菩薩戒的一切在家佛教女信徒。
⑨實相：“諸法實相”的簡稱，與真如、法性、法界等概念同義。
指宇宙間一切事物的真相，此真相常住不變，唯一真實。
譯文 開示真如道人 世俗之人學習佛法，與出家人有根本性區别。
出家人從小就遠離塵世煩惱，不再接受父母所提供的甘美食物，六親固然已經離棄，身居環境清淨的寺院，目睹神聖莊嚴的如來塑像。
因此，他們每時每刻想的都是佛法。
他們平日所看的書，無非佛書；所做的事，無非佛事。
因受佛教戒律約束，他們不為世俗欲念所誘。
凡佛經所贊同的，才敢依經中所說而行動，凡佛經所呵斥的，則不敢越雷池一步。
上有見解卓越的大禅師可以尋訪求教，周圍有禅界良朋善友可以研讨谘決。
縱使有的人煩惱習氣尚未除去，暫時不遵循佛教的戒律儀軌，那他也會為衆僧所擯斥。
世俗之人若要與此相比，則可以說是萬不及一。
世俗之人在充滿煩惱的環境中，在行、住、坐、卧内，時刻與貪欲、嗔恚、癡為伴侶；他們的所作所為和所聞所見，無非是惡業。
但是，如果他們能在這樣的環境中獲得徹悟，其成就卻要比我們出家人強過百千萬億倍。
有了徹悟，才可以說煩惱就是菩提，無明就是智慧。
這時，本來廣大寂滅微妙心中，清淨圓明，湛然澄澈，無一物可作障礙，猶如太虛空一般。
即使“佛”這個字，也不過是外物，何況更有塵世的勞頓、種種煩惱、感情糾纏這些對立面的存在。
由此可知，世俗之人要得悟是何等不易！所以，隻要在充滿煩惱的世俗生活中覺悟了，就沒有必要出家，無須造妖捏怪，毀形體壞服飾，滅卻天性、斷絕祭祀，去做那名教中的罪人。
佛也并沒有教人這樣做，隻是說：“以佛身而得度的，就顯現佛身而為衆生說法；以官僚之身而得度的，就顯現官僚之身而為衆生說法。
乃至以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之身而得度的，就都分别顯示其身而為衆生說法。
”佛又說：“一切世俗經濟活動，都順應正确原理，與宇宙的如實之相、最高真理不相違背。
”隻要根據自己的本分，随自己所證得的真理，化導自己的同類，使他們一起求取佛法，便是對佛的深厚恩德的報答了。
原典 佛隻說因語入義，不說因義入語。
禅家千差萬别，種種言句亦如是。
今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病。
一種多學言句，于言句中作奇特想。
一種不能見月亡指，于言句悟入；而聞說佛法禅道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣，謂之靜坐、觀心、默照。
