卷二十 法語
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原典
示無相居士（鄧直殿子立）
欲學此道，須是具決定信①；逢逆順境，心不動搖，方有趣向分。
佛言：“信能永滅煩惱本，信能專向佛功德；信于境界無所着，遠離諸難得無難。
”又雲：“信能超出衆魔路，示現無上解脫道。
” 注釋 ①決定信：決定的信心，不雜疑慮的信念。
決定，意為堅定而不動搖；信，指信心、信念。
譯文 開示無相居士（鄧直殿子立） 你若要修學佛道，必須具備堅定不移的信念和信心；無論逢到順境還是遭遇逆境，自心都無所動搖，這才有可能獲取佛法。
佛經指出：“持有信心就能永遠斷滅煩惱根本，持有信心就能成就佛的功德；有了信念就能對一切事物無所染着，就能遠離一切疑難而得解脫。
”又指出：“堅定信念就能擺脫衆魔的困擾，面前顯示無上佛道，實現解脫。
” 原典 苟能于經教及古德入道因緣中不起第二念，直下知歸，則于自境界、他境界無不如意，無不自在者。
德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，諸方尊宿喚作“劈面提持，直截分付”，妙喜喚作“第一等拖泥帶水”。
直饒向一棒一喝下全身擔荷得已，不是丈夫漢，被他蓦頭澆一杓惡水了也。
況于一棒一喝下求奇特、覓妙會！ 譯文 參禅者閱讀經教，探求古代高僧得悟原因，假如能于其中不生起雜念，直下領會，知有歸處，那麼，無論是在自然境界還是其他境界，都将無不如意，無不自在。
當年德山宣鑒見有禅僧進門，便施以棒擊；臨濟義玄見有禅僧入門，則施以猛喝。
各地老和尚把這種棒、喝稱之為“劈面提持，直截分付”，而我則把它們說成是“第一等拖泥帶水”。
退一步說，即使能在這一棒一喝下全身承受得了，也稱不上是大丈夫漢，因為你已被人家突然間頭上澆了一杓惡水。
更不用說有人居然還在一棒一喝之下追求奇特、尋覓妙會呢！ 原典 示真如道人 俗人學道，與出家兒迥然不同。
出家兒自小遠離塵勞，父母不供甘旨，六親固已棄離；身居清淨伽藍，目睹绀容聖相。
念念在道，心心無間。
所觀底書，無非佛書；所行底事，無非佛事。
不見可欲，受佛禁戒。
佛所贊者，方敢依而行之，佛所诃者，不敢違犯。
有明眼宗師①可以尋訪，有良朋善友可以谘決。
縱有習漏②未除者，暫時破佛律儀，已為衆所擯斥。
以俗人較之，萬不及一。
俗人在火宅③中，四威儀④内，與貪欲、嗔恚、癡為伴侶；所作所為，所聞所見，無非惡業。
然若能于此中打得徹，其力卻勝我出家兒百千萬億倍。
打得徹了，方可說煩惱即菩提，無明即大智。
本來廣大寂滅妙心中，清淨圓明，蕩然無一物可作障礙，如太虛空一般。
佛之一字，亦是外物，況更有塵勞、煩惱、恩愛作對待耶？在火宅中打得徹了，不須求出家，造妖捏怪，毀形壞服，滅天性、絕祭祀，作名教中罪人。
佛不教人如此，隻說：“應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。
乃至應以比丘⑤、比丘尼⑥、優婆塞⑦、優婆夷⑧身得度者，即皆現之而為說法。
”又雲：“治生産業，皆順正理，與實相⑨不相違背。
”但隻依本分，随其所證，化其同類，同入此門，便是報佛深恩也。
注釋 ①明眼宗師：指有真正見解的禅宗大師。
明眼，明白事理、了悟佛法的慧眼；宗師，傳佛心宗之師，
佛言：“信能永滅煩惱本，信能專向佛功德；信于境界無所着，遠離諸難得無難。
”又雲：“信能超出衆魔路，示現無上解脫道。
” 注釋 ①決定信：決定的信心，不雜疑慮的信念。
決定，意為堅定而不動搖；信，指信心、信念。
譯文 開示無相居士（鄧直殿子立） 你若要修學佛道，必須具備堅定不移的信念和信心；無論逢到順境還是遭遇逆境，自心都無所動搖，這才有可能獲取佛法。
佛經指出：“持有信心就能永遠斷滅煩惱根本，持有信心就能成就佛的功德；有了信念就能對一切事物無所染着，就能遠離一切疑難而得解脫。
”又指出：“堅定信念就能擺脫衆魔的困擾，面前顯示無上佛道，實現解脫。
” 原典 苟能于經教及古德入道因緣中不起第二念，直下知歸，則于自境界、他境界無不如意，無不自在者。
德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，諸方尊宿喚作“劈面提持，直截分付”，妙喜喚作“第一等拖泥帶水”。
直饒向一棒一喝下全身擔荷得已，不是丈夫漢，被他蓦頭澆一杓惡水了也。
況于一棒一喝下求奇特、覓妙會！ 譯文 參禅者閱讀經教，探求古代高僧得悟原因，假如能于其中不生起雜念，直下領會，知有歸處，那麼，無論是在自然境界還是其他境界，都将無不如意，無不自在。
當年德山宣鑒見有禅僧進門，便施以棒擊；臨濟義玄見有禅僧入門，則施以猛喝。
各地老和尚把這種棒、喝稱之為“劈面提持，直截分付”，而我則把它們說成是“第一等拖泥帶水”。
退一步說，即使能在這一棒一喝下全身承受得了，也稱不上是大丈夫漢，因為你已被人家突然間頭上澆了一杓惡水。
更不用說有人居然還在一棒一喝之下追求奇特、尋覓妙會呢！ 原典 示真如道人 俗人學道，與出家兒迥然不同。
出家兒自小遠離塵勞，父母不供甘旨，六親固已棄離；身居清淨伽藍，目睹绀容聖相。
念念在道，心心無間。
所觀底書，無非佛書；所行底事，無非佛事。
不見可欲，受佛禁戒。
佛所贊者，方敢依而行之，佛所诃者，不敢違犯。
有明眼宗師①可以尋訪，有良朋善友可以谘決。
縱有習漏②未除者，暫時破佛律儀，已為衆所擯斥。
以俗人較之，萬不及一。
俗人在火宅③中，四威儀④内，與貪欲、嗔恚、癡為伴侶；所作所為，所聞所見，無非惡業。
然若能于此中打得徹，其力卻勝我出家兒百千萬億倍。
打得徹了，方可說煩惱即菩提，無明即大智。
本來廣大寂滅妙心中，清淨圓明，蕩然無一物可作障礙，如太虛空一般。
佛之一字，亦是外物，況更有塵勞、煩惱、恩愛作對待耶？在火宅中打得徹了，不須求出家，造妖捏怪，毀形壞服，滅天性、絕祭祀，作名教中罪人。
佛不教人如此，隻說：“應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。
乃至應以比丘⑤、比丘尼⑥、優婆塞⑦、優婆夷⑧身得度者，即皆現之而為說法。
”又雲：“治生産業，皆順正理，與實相⑨不相違背。
”但隻依本分，随其所證，化其同類，同入此門，便是報佛深恩也。
注釋 ①明眼宗師：指有真正見解的禅宗大師。
明眼，明白事理、了悟佛法的慧眼；宗師，傳佛心宗之師，
