卷十九 法語
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原典
示清淨居士（李提舉獻臣）
世人現行無明，矯而為善。
善雖未至，豈不勝寡廉鮮恥、托善而為惡者？教中謂之“因地①不真，果招纡曲”。
苟能直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為矣。
塵劫②來事，隻在如今。
如今會得，塵劫來事即時瓦解冰銷；如今不會，更經塵劫亦隻如是。
如是之法，亘古恒然，未嘗移易一絲毫許。
注釋 ①因地：指修行佛道之位，對于成佛之位為果地或果上而立名。
《楞嚴經》卷五：“我本因地，以念佛心入無生忍。
” ②塵劫：即塵點劫，指無量數劫，意為無限久遠。
《楞嚴經》卷一：“縱經塵劫，終不能得。
” 譯文 開示清淨居士（李提舉獻臣） 世俗之人因無明煩惱而轉化為現實，但又竭力加以矯飾，以善的面目出現。
當然，善不會因此而至，他們的作為豈不也就勝過那些寡廉鮮恥、托善而為惡的人嗎？這在經教中被稱之為“因修行佛道之位并不真實，從而招緻迂曲不平之果”。
一旦直心直行，無所思慮雜念，直取無上菩提佛道，那才是真正大丈夫的作為。
無限久遠以來的煩惱雜事，就在如今。
若能當下領會覺悟，則無限久遠以來的煩惱雜事即刻冰消瓦解；倘使不能當下領悟，則再經曆無限久遠年代，也還是這樣。
如此佛法，自古至今，未曾有絲毫變化。
原典 士人博覽群書，本以資益性識①，而返以記持古人言語，蘊在胸中，作事業、資談柄，殊不知聖人設教之意。
所謂“終日數他寶，自無半錢分”。
看讀佛教亦然，當須見月亡指②，不可依語生解。
古德雲：“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法！”有志之士讀書看教，能如是，方體聖人之意少分也。
注釋 ①性識：指衆生的心性、思想意識。
沈約《神不滅論》：“其愚者則不辨菽麥，悖者則不知愛敬；自斯以上，性識漸弘。
”與具體知識相對而言，指向衆生的悟性。
②見月亡指：佛教常用的譬喻，即以“指”譬言教，以“月”喻佛法。
《楞嚴經》卷二：“如人以手指月示人，彼人因指當應看月；若複觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。
何以故？以所标指為明月故。
”以此譬喻教人着重領悟佛教精神（“見月”），而不可拘泥于名相言教（“亡指”）。
譯文 文人士大夫博覽群書，本來是用以資益心性、增進悟性的，但他們反而以默記古人公案語句，裝填心胸，用來當作與人談論的資本，顯示自己才學；或者當作行事的依據，表明處事有依。
他們這樣做，全然是因為不懂得聖人設立經教的真實意圖。
這就如佛經上所說的：“終日去數他人之寶，而自己無半個小錢。
”研讀佛教經論也是這樣，應當着重領悟佛教精神，而不可拘泥于文字語言，不應當根據文字語言而生出種種見解。
古代高僧說：“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法！”有志之士凡能按這種精神去讀書看教，才能對聖人的用意有所體察。
原典 古德有言：“尋牛須訪迹，學道訪無心；迹在牛還在，無心道易尋。
”所謂“無心”者，非如土、木、瓦、石頑然無知，謂觸境遇緣，心定不動，不取着諸法，一切處蕩然。
無障無礙，無所染污，亦不住在無染污處，觀身觀心，如夢如幻，亦不住在夢幻虛無之境。
到得如此境界，方始謂之真無心，且非口頭說底無心。
若未得真無心，隻據說底，與默照邪禅何以異哉！ 譯文 古德高僧曾說：“尋牛須訪迹，學道訪無心；迹在牛還在，無心道易尋。
”這裡所謂的“無心”，并非是說像土、木、瓦、石那樣頑然無知，而是指在任何情況下，當與一切外境、機緣相遇時，都能無動于心，保持三昧狀态；不取着于事物，内心蕩然、空寂無為。
此心既無障無礙，無所染污，也不住于無染污之所；既觀身觀心，如夢如幻，也不住于夢幻虛無之境。
隻有達到這般
善雖未至，豈不勝寡廉鮮恥、托善而為惡者？教中謂之“因地①不真，果招纡曲”。
苟能直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為矣。
塵劫②來事，隻在如今。
如今會得，塵劫來事即時瓦解冰銷；如今不會，更經塵劫亦隻如是。
如是之法，亘古恒然，未嘗移易一絲毫許。
注釋 ①因地：指修行佛道之位，對于成佛之位為果地或果上而立名。
《楞嚴經》卷五：“我本因地，以念佛心入無生忍。
” ②塵劫：即塵點劫，指無量數劫，意為無限久遠。
《楞嚴經》卷一：“縱經塵劫，終不能得。
” 譯文 開示清淨居士（李提舉獻臣） 世俗之人因無明煩惱而轉化為現實，但又竭力加以矯飾，以善的面目出現。
當然，善不會因此而至，他們的作為豈不也就勝過那些寡廉鮮恥、托善而為惡的人嗎？這在經教中被稱之為“因修行佛道之位并不真實，從而招緻迂曲不平之果”。
一旦直心直行，無所思慮雜念，直取無上菩提佛道，那才是真正大丈夫的作為。
無限久遠以來的煩惱雜事，就在如今。
若能當下領會覺悟，則無限久遠以來的煩惱雜事即刻冰消瓦解；倘使不能當下領悟，則再經曆無限久遠年代，也還是這樣。
如此佛法，自古至今，未曾有絲毫變化。
原典 士人博覽群書，本以資益性識①，而返以記持古人言語，蘊在胸中，作事業、資談柄，殊不知聖人設教之意。
所謂“終日數他寶，自無半錢分”。
看讀佛教亦然，當須見月亡指②，不可依語生解。
古德雲：“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法！”有志之士讀書看教，能如是，方體聖人之意少分也。
注釋 ①性識：指衆生的心性、思想意識。
沈約《神不滅論》：“其愚者則不辨菽麥，悖者則不知愛敬；自斯以上，性識漸弘。
”與具體知識相對而言，指向衆生的悟性。
②見月亡指：佛教常用的譬喻，即以“指”譬言教，以“月”喻佛法。
《楞嚴經》卷二：“如人以手指月示人，彼人因指當應看月；若複觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。
何以故？以所标指為明月故。
”以此譬喻教人着重領悟佛教精神（“見月”），而不可拘泥于名相言教（“亡指”）。
譯文 文人士大夫博覽群書，本來是用以資益心性、增進悟性的，但他們反而以默記古人公案語句，裝填心胸，用來當作與人談論的資本，顯示自己才學；或者當作行事的依據，表明處事有依。
他們這樣做，全然是因為不懂得聖人設立經教的真實意圖。
這就如佛經上所說的：“終日去數他人之寶，而自己無半個小錢。
”研讀佛教經論也是這樣，應當着重領悟佛教精神，而不可拘泥于文字語言，不應當根據文字語言而生出種種見解。
古代高僧說：“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法！”有志之士凡能按這種精神去讀書看教，才能對聖人的用意有所體察。
原典 古德有言：“尋牛須訪迹，學道訪無心；迹在牛還在，無心道易尋。
”所謂“無心”者，非如土、木、瓦、石頑然無知，謂觸境遇緣，心定不動，不取着諸法，一切處蕩然。
無障無礙，無所染污，亦不住在無染污處，觀身觀心，如夢如幻，亦不住在夢幻虛無之境。
到得如此境界，方始謂之真無心，且非口頭說底無心。
若未得真無心，隻據說底，與默照邪禅何以異哉！ 譯文 古德高僧曾說：“尋牛須訪迹，學道訪無心；迹在牛還在，無心道易尋。
”這裡所謂的“無心”，并非是說像土、木、瓦、石那樣頑然無知，而是指在任何情況下，當與一切外境、機緣相遇時，都能無動于心，保持三昧狀态；不取着于事物，内心蕩然、空寂無為。
此心既無障無礙，無所染污，也不住于無染污之所；既觀身觀心，如夢如幻，也不住于夢幻虛無之境。
隻有達到這般
