卷十八 普說
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原典
普說。
說先有世界也不是，先有人也不是。
大法一明，不着排遣，自然分曉。
适來所謂“變大地作黃金，攪長河為酥酪”，不是差事。
以至“芥子納須彌①，須彌納芥子”之類，亦非假于他術。
隻如須彌納芥子，則故是；芥子裡面如何着得一座須彌山？到這裡也須親見一回始得。
這一段事，人人本有，各各天真，隻為無始時來無明②業識③所覆，所以不能現前，卻去外頭别覓家舍。
尋常室中問兄弟：“不是心、不是佛、不是物，是什麼？”未問時，幸自在家裡坐，才問他是什麼，便離卻本位，走出門前。
譬如問人：“爾在哪裡？”雲：“在家裡。
”卻問他屋裡家兒事子，便忘卻家，去外面讨言語來祇對。
所謂“差之毫厘，失之千裡”。
若要真實理會此事，決定不在言語上。
今時學者出這幾路不得，向他道不在言語上，便去機境④上作解會；又向他道不在機境上，便去舉起處承當。
“不是心、不是佛、不是物”，舉了便會了。
圓悟先師常說：“近來諸方盡成窠窟，五祖下我與佛鑒、佛眼三人，結社參禅，如今早見漏逗出來也。
佛鑒下有一種作狗子叫、鹁鸠鳴取笑人；佛眼下有一種觑燈籠、露柱，指東劃西，如眼見鬼一般。
我這裡且無這般病痛。
” 注釋 ①須彌：即須彌山，印度神話中的山名，為佛教所采用。
②無明：又名“癡”“愚癡”。
十二因緣之一，根本煩惱之一。
泛指沒有智慧，愚昧無知，特指世俗認識。
《大乘義章》卷二：“于法不了名無明。
” ③業識：有情流轉的根本識，因根本無明而引起的心意識。
《大乘起信論》：“一者名為業識，謂無明力不覺心動故。
” ④機境：機，機鋒、禅機；境，境界。
機境，意為通過機鋒而求取禅的境界。
譯文 普說正法。
大慧禅師說：說先有世界不對，說先有人也不對。
一旦深明大乘深妙廣大佛法，就不必作種種排遣，一切都自然分曉明白。
剛才所說“變大地作黃金，攪長河為酥酪”，當是事實，并非不可能。
以至于人們常說的“芥子納須彌，須彌納芥子”等，也并非借助于什麼神仙方術。
隻是，須彌山容納芥子容易理解，至于芥子裡面容納須彌山又怎麼理解呢？這樣的事，務必親自實踐一番方能明白。
其實，真如佛性人人本來具有，各各天真自然，隻因為自無始以來受無明業識所障蔽，所以不能當下顯現，于是人們便離開自己家屋，反而到外面去尋覓自己的真如佛性。
我平時常在寺舍内設問弟子：“既不是心
說先有世界也不是，先有人也不是。
大法一明，不着排遣，自然分曉。
适來所謂“變大地作黃金，攪長河為酥酪”，不是差事。
以至“芥子納須彌①，須彌納芥子”之類，亦非假于他術。
隻如須彌納芥子，則故是；芥子裡面如何着得一座須彌山？到這裡也須親見一回始得。
這一段事，人人本有，各各天真，隻為無始時來無明②業識③所覆，所以不能現前，卻去外頭别覓家舍。
尋常室中問兄弟：“不是心、不是佛、不是物，是什麼？”未問時，幸自在家裡坐，才問他是什麼，便離卻本位，走出門前。
譬如問人：“爾在哪裡？”雲：“在家裡。
”卻問他屋裡家兒事子，便忘卻家，去外面讨言語來祇對。
所謂“差之毫厘，失之千裡”。
若要真實理會此事，決定不在言語上。
今時學者出這幾路不得，向他道不在言語上，便去機境④上作解會；又向他道不在機境上，便去舉起處承當。
“不是心、不是佛、不是物”，舉了便會了。
圓悟先師常說：“近來諸方盡成窠窟，五祖下我與佛鑒、佛眼三人，結社參禅，如今早見漏逗出來也。
佛鑒下有一種作狗子叫、鹁鸠鳴取笑人；佛眼下有一種觑燈籠、露柱，指東劃西，如眼見鬼一般。
我這裡且無這般病痛。
” 注釋 ①須彌：即須彌山，印度神話中的山名，為佛教所采用。
②無明：又名“癡”“愚癡”。
十二因緣之一，根本煩惱之一。
泛指沒有智慧，愚昧無知，特指世俗認識。
《大乘義章》卷二：“于法不了名無明。
” ③業識：有情流轉的根本識，因根本無明而引起的心意識。
《大乘起信論》：“一者名為業識，謂無明力不覺心動故。
” ④機境：機，機鋒、禅機；境，境界。
機境，意為通過機鋒而求取禅的境界。
譯文 普說正法。
大慧禅師說：說先有世界不對，說先有人也不對。
一旦深明大乘深妙廣大佛法，就不必作種種排遣，一切都自然分曉明白。
剛才所說“變大地作黃金，攪長河為酥酪”，當是事實，并非不可能。
以至于人們常說的“芥子納須彌，須彌納芥子”等，也并非借助于什麼神仙方術。
隻是，須彌山容納芥子容易理解，至于芥子裡面容納須彌山又怎麼理解呢？這樣的事，務必親自實踐一番方能明白。
其實，真如佛性人人本來具有，各各天真自然，隻因為自無始以來受無明業識所障蔽，所以不能當下顯現，于是人們便離開自己家屋，反而到外面去尋覓自己的真如佛性。
我平時常在寺舍内設問弟子：“既不是心
