卷十八 普說
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，也不是佛，又不是物，那是什麼？”當我還未作這樣發問時，他們倒還端坐在家裡；而一旦問他“是什麼”時，他們就随即離開自性真如，出門向外尋覓。
又好比問人家：“你在哪裡？”回答說：“在家裡。
”但再要進一步問他自己家裡的事，他卻反而跑出門口，到人家那裡去讨得些語言文字來對答。
這就是通常所說的“差之毫厘，失之千裡”。
如果要實實在在領會佛法大意，獲得覺悟，那麼，絕對不應該執着于語言文字。
當今的學佛者往往不能把握入道根本，你若對他說，禅悟與語言文字無關，他便去一機一境上作領會；你若再跟他說，禅悟也不與一機一境相聯系，他便去話頭舉起處承當。
“既不是心，也不是佛，又不是物”，以為舉了這話頭，也就學會了禅。
我的老師圓悟克勤在世時經常說：“近年來，各方叢林都已成了窠窟。
當年五祖法演門下，我和佛鑒慧勤、佛眼清遠三人結社參禅，而如今早已出現了許多弊端。
佛鑒門下有一種人，專門學狗叫、鹁鸠鳴，以取笑于他人。
佛眼門下有一種人，專門盯住燈籠或露柱，然後指東劃西，就好像親眼見到了鬼一樣。
隻是我這裡還沒有這方面的病痛。
” 原典 更有一般底，說：“靜是根本，悟是枝葉，靜得久自然悟去。
”山僧敢道他亂道。
譬如良醫，應病與藥。
如今不信有妙悟底，返道“悟是建立”，豈非以藥為病乎？世間文章技藝尚要悟門，然後得其精妙，況出世間法，隻恁麼了得！ 這裡一千二百衲子，個個有一知半解，每來室中，道得谛當者甚衆，跳得兩跳後，更與一拶①，便去不得。
蓋卒未能拼身舍命。
所以道，懸崖撒手自肯承當，絕後再蘇欺君不得。
注釋 ①一拶：意為匆促談話，以禅語問答。
這是禅師試測弟子的一種手段。
譯文 更有一類禅者，說什麼“靜坐是根本，覺悟是枝葉，靜坐久了自然會獲得覺悟”。
我敢說，他們這是在胡說八道。
譬如世傳良醫，總是根據病因來開藥方。
如今有的人不相信妙悟，反而說什麼“悟是一種施設建立”，這豈不是以良藥當作疾病了嗎？即使世俗的文章或技藝尚且需要有個悟入，然後方可達到熟練精妙境地，何況是出世間的佛法，怎麼說不需要悟道之門就可以得到其精妙境地呢？ 我這裡有一千二百名禅僧，幾乎人人都有個一知半解；凡來我丈室中，說得頭頭是道的倒也不少。
隻是每當他們在蹦跳幾回後，我順勢以話加以試探，他們便現了馬腳。
這是因為他們最終未能竭盡全力、忘卻生死。
所以說，隻
又好比問人家：“你在哪裡？”回答說：“在家裡。
”但再要進一步問他自己家裡的事，他卻反而跑出門口，到人家那裡去讨得些語言文字來對答。
這就是通常所說的“差之毫厘，失之千裡”。
如果要實實在在領會佛法大意，獲得覺悟，那麼，絕對不應該執着于語言文字。
當今的學佛者往往不能把握入道根本，你若對他說，禅悟與語言文字無關，他便去一機一境上作領會；你若再跟他說，禅悟也不與一機一境相聯系，他便去話頭舉起處承當。
“既不是心，也不是佛，又不是物”，以為舉了這話頭，也就學會了禅。
我的老師圓悟克勤在世時經常說：“近年來，各方叢林都已成了窠窟。
當年五祖法演門下，我和佛鑒慧勤、佛眼清遠三人結社參禅，而如今早已出現了許多弊端。
佛鑒門下有一種人，專門學狗叫、鹁鸠鳴，以取笑于他人。
佛眼門下有一種人，專門盯住燈籠或露柱，然後指東劃西，就好像親眼見到了鬼一樣。
隻是我這裡還沒有這方面的病痛。
” 原典 更有一般底，說：“靜是根本，悟是枝葉，靜得久自然悟去。
”山僧敢道他亂道。
譬如良醫，應病與藥。
如今不信有妙悟底，返道“悟是建立”，豈非以藥為病乎？世間文章技藝尚要悟門，然後得其精妙，況出世間法，隻恁麼了得！ 這裡一千二百衲子，個個有一知半解，每來室中，道得谛當者甚衆，跳得兩跳後，更與一拶①，便去不得。
蓋卒未能拼身舍命。
所以道，懸崖撒手自肯承當，絕後再蘇欺君不得。
注釋 ①一拶：意為匆促談話，以禅語問答。
這是禅師試測弟子的一種手段。
譯文 更有一類禅者，說什麼“靜坐是根本，覺悟是枝葉，靜坐久了自然會獲得覺悟”。
我敢說，他們這是在胡說八道。
譬如世傳良醫，總是根據病因來開藥方。
如今有的人不相信妙悟，反而說什麼“悟是一種施設建立”，這豈不是以良藥當作疾病了嗎？即使世俗的文章或技藝尚且需要有個悟入，然後方可達到熟練精妙境地，何況是出世間的佛法，怎麼說不需要悟道之門就可以得到其精妙境地呢？ 我這裡有一千二百名禅僧，幾乎人人都有個一知半解；凡來我丈室中，說得頭頭是道的倒也不少。
隻是每當他們在蹦跳幾回後，我順勢以話加以試探，他們便現了馬腳。
這是因為他們最終未能竭盡全力、忘卻生死。
所以說，隻
