卷十八 普說
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有敢于懸崖撒手、拼卻性命，在大死一番後再獲得生命的人，才是大徹大悟的人。
原典 普說。
又雲：始覺合本之謂佛，言以如今始覺①，合于本覺②。
往往邪師輩以無言默然為始覺，以威音王那畔③為本覺。
固非此理。
既非此理，何者是覺？若全是覺，豈更有迷？若謂無迷，争奈釋迦老子于明星現時忽然便覺，知得自家本命元辰元來在這裡。
所以言，因始覺而合本覺，如禅和家忽然摸着鼻孔，便是這個道理。
然此事人人分上無不具足。
昨日因與妙心居士說：令叔尚書文章學問可謂儒林宗工，但聞于此道，自以為難。
往往士大夫隻知所謂“佛者，千劫④學威儀⑤，萬劫修相好⑥，乃至三大阿僧祇劫⑦修而後成”。
雲何博地凡夫，現行⑧無明，為富貴所折困，何時與道相應？才作是念，便是于心意識中，推出一座須彌山，一障障了道眼，不能明見本地風光⑨、本來面目⑩。
正所謂，所知?不是障，是障障所知。
注釋 ①始覺：指通過後天修習，啟發先天之“本覺”而形成的佛教覺悟。
大乘佛教認為，人心本來寂靜不動，無生無滅，名為“本覺”；後因“無明”風動，産生世俗的意識活動，從而有種種差别，名為“不覺”；及至接受佛教教義，啟發“本覺”薰習“不覺”，并與“本覺”融為一體，即名“始覺”。
這是《大乘起信論》闡述的觀點。
②本覺：相對“始覺”而言，指先天固有的佛教覺悟。
以為衆生的心性本身具有無限的佛教智慧。
③威音王那畔：即威音王以前，指向上本分，明實際理地，達到真實開悟境界，完成宗門至極狀态。
《祖庭事苑》卷五：“威音王佛以前，蓋明實際理地；威音已後，即佛事門中。
”《法華通義》卷六：“此乃空劫初成之佛，已前無佛。
故宗門稱向上曰威音那畔。
”威音王佛，據《法華經·常不輕菩薩品》：“乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來，……劫名離衰，國名大成，……壽四十萬億那由他恒河沙劫。
”禅宗借此佛名，表示極久遠的年代。
④千劫：佛教認為，自天地形成到毀滅名為一“劫”。
《法苑珠林》卷一：“夫劫者，蓋是紀時之名，猶年号耳。
”千劫，意為世界已經曆千次的成住壞滅，表明時間久遠。
⑤威儀：坐作進退有威德和儀則，名為威儀。
有“四威儀”“三千威儀”“八萬威儀”等說。
四威儀，指行、住、坐、卧四者各具儀則，不損威德。
⑥相好：佛陀的身體可
原典 普說。
又雲：始覺合本之謂佛，言以如今始覺①，合于本覺②。
往往邪師輩以無言默然為始覺，以威音王那畔③為本覺。
固非此理。
既非此理，何者是覺？若全是覺，豈更有迷？若謂無迷，争奈釋迦老子于明星現時忽然便覺，知得自家本命元辰元來在這裡。
所以言，因始覺而合本覺，如禅和家忽然摸着鼻孔，便是這個道理。
然此事人人分上無不具足。
昨日因與妙心居士說：令叔尚書文章學問可謂儒林宗工，但聞于此道，自以為難。
往往士大夫隻知所謂“佛者，千劫④學威儀⑤，萬劫修相好⑥，乃至三大阿僧祇劫⑦修而後成”。
雲何博地凡夫，現行⑧無明，為富貴所折困，何時與道相應？才作是念，便是于心意識中，推出一座須彌山，一障障了道眼，不能明見本地風光⑨、本來面目⑩。
正所謂，所知?不是障，是障障所知。
注釋 ①始覺：指通過後天修習，啟發先天之“本覺”而形成的佛教覺悟。
大乘佛教認為，人心本來寂靜不動，無生無滅，名為“本覺”；後因“無明”風動，産生世俗的意識活動，從而有種種差别，名為“不覺”；及至接受佛教教義，啟發“本覺”薰習“不覺”，并與“本覺”融為一體，即名“始覺”。
這是《大乘起信論》闡述的觀點。
②本覺：相對“始覺”而言，指先天固有的佛教覺悟。
以為衆生的心性本身具有無限的佛教智慧。
③威音王那畔：即威音王以前，指向上本分，明實際理地，達到真實開悟境界，完成宗門至極狀态。
《祖庭事苑》卷五：“威音王佛以前，蓋明實際理地；威音已後，即佛事門中。
”《法華通義》卷六：“此乃空劫初成之佛，已前無佛。
故宗門稱向上曰威音那畔。
”威音王佛，據《法華經·常不輕菩薩品》：“乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來，……劫名離衰，國名大成，……壽四十萬億那由他恒河沙劫。
”禅宗借此佛名，表示極久遠的年代。
④千劫：佛教認為，自天地形成到毀滅名為一“劫”。
《法苑珠林》卷一：“夫劫者，蓋是紀時之名，猶年号耳。
”千劫，意為世界已經曆千次的成住壞滅，表明時間久遠。
⑤威儀：坐作進退有威德和儀則，名為威儀。
有“四威儀”“三千威儀”“八萬威儀”等說。
四威儀，指行、住、坐、卧四者各具儀則，不損威德。
⑥相好：佛陀的身體可
