卷十八 普說
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以了别，生而不同凡俗，名之為“相”；其細微而可愛樂者，名之為“好”。
相，指大相，即就顯著的方面而言，有三十二相；好，指細微小相，有八十種好。
⑦阿僧祇劫：意為無量數劫。
阿僧祇，意譯“無數”“無央數”。
佛教用來表示異常久遠的時間單位。
據稱，一阿僧祇有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（百萬為兆）。
⑧現行：瑜伽行派和唯識宗所說阿賴耶識中諸法種子派生的七轉識（包括一切現象），是為諸種子的果；若以種子為因，現行便是果。
《成唯識論掌中樞要》卷七：“以種為因相，諸法因緣故，現行為果相。
”但在實際活動中，種子與現行總是互為因果的。
⑨本地風光：也即“本來面目”，禅家用以指各人自己的心性本分。
參禅得悟即所謂明本地風光。
⑩本來面目：禅宗用語。
指人們本來所具的心性，自己的本分，而這一心性與佛沒有差異。
頓悟成佛便是要求人們當下發現自己的本來面目。
《壇經》雲：“能雲，不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？” ?所知：即所知障，指在善知識開示下得聞知正法，但因種種因緣而妨礙般若修習，障礙菩提（覺悟）。
或指以法執（法我見）為首的各種煩惱。
譯文 普說正法。
大慧宗杲又說：所謂“始覺合本之謂佛”，意思是說，如今要以始覺合于本覺，便當成佛。
一般默照邪師往往以默然無言為始覺，以威音王以前為本覺。
實在沒有這種道理。
既然不是這一道理，那麼什麼是“覺”呢？倘若全都是覺，那麼還有什麼“迷”可言？假如說沒有迷，那麼為什麼佛經上又說，釋迦牟尼在太白星出現于空中時忽然覺悟，得知自己的根本大事原來就在這裡？所以說，因始覺而合本覺，如同參禅者忽然間摸着自己的鼻孔，便是這樣的道理。
這種事，人人本來具足。
昨天我曾對妙心居士說：您的叔叔尚書大人在文章學問方面可以說是儒林中的佼佼者，但他對證悟佛道這件事，卻自以為十分艱難。
一般士大夫隻知道所謂“若要成佛，隻有在經曆了千劫學習威德，萬劫修習相好，乃至經曆了三大無量數劫的修行後，才能達到”。
既是這樣，為何凡夫俗子，因無明煩惱而生起種種現行，時時為富貴财富所困擾，他們怎麼能體悟佛道？才有成佛的念頭，便于心意識中推出一座巨大的須彌山，将抉擇真妄、分别邪正的眼力障蔽了，無法見得本地風光、本來面目。
這也正所謂，知識并非是障礙，而是無明煩惱本身障蔽了知識。
相，指大相，即就顯著的方面而言，有三十二相；好，指細微小相，有八十種好。
⑦阿僧祇劫：意為無量數劫。
阿僧祇，意譯“無數”“無央數”。
佛教用來表示異常久遠的時間單位。
據稱，一阿僧祇有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（百萬為兆）。
⑧現行：瑜伽行派和唯識宗所說阿賴耶識中諸法種子派生的七轉識（包括一切現象），是為諸種子的果；若以種子為因，現行便是果。
《成唯識論掌中樞要》卷七：“以種為因相，諸法因緣故，現行為果相。
”但在實際活動中，種子與現行總是互為因果的。
⑨本地風光：也即“本來面目”，禅家用以指各人自己的心性本分。
參禅得悟即所謂明本地風光。
⑩本來面目：禅宗用語。
指人們本來所具的心性，自己的本分，而這一心性與佛沒有差異。
頓悟成佛便是要求人們當下發現自己的本來面目。
《壇經》雲：“能雲，不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？” ?所知：即所知障，指在善知識開示下得聞知正法，但因種種因緣而妨礙般若修習，障礙菩提（覺悟）。
或指以法執（法我見）為首的各種煩惱。
譯文 普說正法。
大慧宗杲又說：所謂“始覺合本之謂佛”，意思是說，如今要以始覺合于本覺，便當成佛。
一般默照邪師往往以默然無言為始覺，以威音王以前為本覺。
實在沒有這種道理。
既然不是這一道理，那麼什麼是“覺”呢？倘若全都是覺，那麼還有什麼“迷”可言？假如說沒有迷，那麼為什麼佛經上又說，釋迦牟尼在太白星出現于空中時忽然覺悟，得知自己的根本大事原來就在這裡？所以說，因始覺而合本覺，如同參禅者忽然間摸着自己的鼻孔，便是這樣的道理。
這種事，人人本來具足。
昨天我曾對妙心居士說：您的叔叔尚書大人在文章學問方面可以說是儒林中的佼佼者，但他對證悟佛道這件事，卻自以為十分艱難。
一般士大夫隻知道所謂“若要成佛，隻有在經曆了千劫學習威德，萬劫修習相好，乃至經曆了三大無量數劫的修行後，才能達到”。
既是這樣，為何凡夫俗子，因無明煩惱而生起種種現行，時時為富貴财富所困擾，他們怎麼能體悟佛道？才有成佛的念頭，便于心意識中推出一座巨大的須彌山，将抉擇真妄、分别邪正的眼力障蔽了，無法見得本地風光、本來面目。
這也正所謂，知識并非是障礙，而是無明煩惱本身障蔽了知識。
