卷十九 法語
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衰微。
據高座為人師者，隻以古人公案，或褒或貶，或密室傳授，為禅道者；或以默然無言為威音那畔、空劫已前事，為禅道者；或以眼見耳聞、舉覺提撕為禅道者；或以猖狂妄行、擊石火、閃電光，舉了便會了，一切撥無為禅道者。
譯文 古時的禅師，在參禅者入門之時便行棒行喝，唯恐學人不能直下承當，更哪來的什麼憂心忡忡，說事說理，說玄說妙，為害禅林？近年以來，這種令人直下承當的禅法已經衰微。
據高座而自命為禅師的，有的隻是拿了古人的公案語句，予以褒獎或貶斥，或于密室中加以傳授，把它當作禅宗之道；有的以默然無言為威音王以前、空劫以前的事，把它當作禅宗之道；有的以眼見耳聞、提舉警覺當作禅宗之道；有的則猖狂妄行，如擊石火、閃電光般迅速，才舉公案，便說已學會了禅，将一切都歸之于無，把這也說成是禅宗之道。
原典 學世間事，用心不到，則學不成。
學出世間法，無爾用心處；才拟用心推求，則千裡萬裡沒交涉矣。
雖然如是，無用心處、無摸索處、無着力處，正好着力。
譯文 凡是學做世間俗事，如果不夠用心，就無法學會。
但要學出世間的佛法，則沒有你的用心之處；剛試圖用心推求，便已與佛法相去遙遠。
然而，也正是在這無用心之處、無摸索之處、無着力之處，正好着力、随時警覺。
原典 示妙證居士（聶寺丞） 無常迅速，生死事大。
衆生界中順生死底事，如麻似粟，撥整了一番，又一番到來。
若不把生死兩字貼在鼻尖兒上作對治①，則直待臘月三十日，手忙腳亂，如落湯螃蟹時方始知悔，則遲也。
若要直截，請從而今便截斷。
注釋 ①對治：意為克服無明、斷除煩惱。
譯文 開示妙證居士（聶寺丞） 世間一切事物生滅流遷，刹那不住；生死之事是人生最大難題。
衆生界中，順應生死的事如麻似粟、紛雜無窮，剛處置完一批，又有一批旋即出現。
你若不是把“生死”兩字時刻緊貼在鼻尖上，毫不放松，認真對治，那麼，一旦到了離開人世之時，就會方寸不甯，手忙腳亂，就像落湯螃蟹一般。
到那時候你才感到懊悔，已經為時晚矣！假如你要脫離生死之累，成就佛道，就應該從現在做起。
原典 佛是衆生界中了事漢，衆生是佛界中不了事漢。
欲得一如，但佛學衆生一時放下，則無了無不了。
故古德雲：“但于事上通無事，見色聞聲不用聾。
” 譯文 佛是衆生界中的覺悟者，衆生則是佛界中的未覺悟者。
要使衆生與佛平等一如，隻須将對佛和衆生作分别之想的心放下，便達到融通無礙，衆生即是佛。
所以，古代高僧說道：“隻要将事與無事融通，以平常心處之，就不必着意去排除聲色見聞。
” 原典 禅不在靜處，不在鬧處；不在思量分别處，不在日用應緣處。
然雖如是，第一不得舍卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分别處參。
忽然眼開，都是自家屋裡事。
今時士大夫學道，多是半進半退。
于世事上不如意，則火急要參禅；忽然世事遂意，則便罷參。
為無決定信故也。
禅乃般若之異名，梵語“般若”，此雲“智慧”。
當人若無決定信，又無智慧，欲出生死，無有是處。
譯文 禅，它既不在寂靜處，也不在喧鬧處；既不在思慮分别處，也不在日用塵勞處。
但是，雖然如此，也還是不能離了靜處、鬧處、日用塵勞處、思慮分别處去參。
參到後來，忽然得悟，無論靜、鬧，無論思慮分别、日用塵勞，都能打成一片，同樣親切。
如今的士大夫學習佛法，大多是半進半退。
當他處世遇到不如意的事時，便火急着要參禅；一旦某一天世事遂意了，便又放棄參禅。
這是因為他沒有強烈的信仰和堅定的信心。
禅，是般若的另一種說法。
梵語“般若”一詞，翻譯的意思是“智慧”。
一個人倘若沒有強烈信仰和堅定信心，又沒有智慧，想要超脫生死，那是斷然不可能的。
據高座為人師者，隻以古人公案，或褒或貶，或密室傳授，為禅道者；或以默然無言為威音那畔、空劫已前事，為禅道者；或以眼見耳聞、舉覺提撕為禅道者；或以猖狂妄行、擊石火、閃電光，舉了便會了，一切撥無為禅道者。
譯文 古時的禅師，在參禅者入門之時便行棒行喝，唯恐學人不能直下承當，更哪來的什麼憂心忡忡，說事說理，說玄說妙，為害禅林？近年以來，這種令人直下承當的禅法已經衰微。
據高座而自命為禅師的，有的隻是拿了古人的公案語句，予以褒獎或貶斥，或于密室中加以傳授，把它當作禅宗之道；有的以默然無言為威音王以前、空劫以前的事，把它當作禅宗之道；有的以眼見耳聞、提舉警覺當作禅宗之道；有的則猖狂妄行，如擊石火、閃電光般迅速，才舉公案，便說已學會了禅，将一切都歸之于無，把這也說成是禅宗之道。
原典 學世間事，用心不到，則學不成。
學出世間法，無爾用心處；才拟用心推求，則千裡萬裡沒交涉矣。
雖然如是，無用心處、無摸索處、無着力處，正好着力。
譯文 凡是學做世間俗事，如果不夠用心，就無法學會。
但要學出世間的佛法，則沒有你的用心之處；剛試圖用心推求，便已與佛法相去遙遠。
然而，也正是在這無用心之處、無摸索之處、無着力之處，正好着力、随時警覺。
原典 示妙證居士（聶寺丞） 無常迅速，生死事大。
衆生界中順生死底事，如麻似粟，撥整了一番，又一番到來。
若不把生死兩字貼在鼻尖兒上作對治①，則直待臘月三十日，手忙腳亂，如落湯螃蟹時方始知悔，則遲也。
若要直截，請從而今便截斷。
注釋 ①對治：意為克服無明、斷除煩惱。
譯文 開示妙證居士（聶寺丞） 世間一切事物生滅流遷，刹那不住；生死之事是人生最大難題。
衆生界中，順應生死的事如麻似粟、紛雜無窮，剛處置完一批，又有一批旋即出現。
你若不是把“生死”兩字時刻緊貼在鼻尖上，毫不放松，認真對治，那麼，一旦到了離開人世之時，就會方寸不甯，手忙腳亂，就像落湯螃蟹一般。
到那時候你才感到懊悔，已經為時晚矣！假如你要脫離生死之累，成就佛道，就應該從現在做起。
原典 佛是衆生界中了事漢，衆生是佛界中不了事漢。
欲得一如，但佛學衆生一時放下，則無了無不了。
故古德雲：“但于事上通無事，見色聞聲不用聾。
” 譯文 佛是衆生界中的覺悟者，衆生則是佛界中的未覺悟者。
要使衆生與佛平等一如，隻須将對佛和衆生作分别之想的心放下，便達到融通無礙，衆生即是佛。
所以，古代高僧說道：“隻要将事與無事融通，以平常心處之，就不必着意去排除聲色見聞。
” 原典 禅不在靜處，不在鬧處；不在思量分别處，不在日用應緣處。
然雖如是，第一不得舍卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分别處參。
忽然眼開，都是自家屋裡事。
今時士大夫學道，多是半進半退。
于世事上不如意，則火急要參禅；忽然世事遂意，則便罷參。
為無決定信故也。
禅乃般若之異名，梵語“般若”，此雲“智慧”。
當人若無決定信，又無智慧，欲出生死，無有是處。
譯文 禅，它既不在寂靜處，也不在喧鬧處；既不在思慮分别處，也不在日用塵勞處。
但是，雖然如此，也還是不能離了靜處、鬧處、日用塵勞處、思慮分别處去參。
參到後來，忽然得悟，無論靜、鬧，無論思慮分别、日用塵勞，都能打成一片，同樣親切。
如今的士大夫學習佛法，大多是半進半退。
當他處世遇到不如意的事時，便火急着要參禅；一旦某一天世事遂意了，便又放棄參禅。
這是因為他沒有強烈的信仰和堅定的信心。
禅，是般若的另一種說法。
梵語“般若”一詞，翻譯的意思是“智慧”。
一個人倘若沒有強烈信仰和堅定信心，又沒有智慧，想要超脫生死，那是斷然不可能的。
