卷十九 法語
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知道，若要成就佛道，必須得由自己親證親悟，這是最根本的，也是最徹底的。
才有一言半語，作奇特之解、玄妙之解或秘密之解，以為佛法可以傳授，這樣的佛法便不是真正的佛法。
真正釋迦牟尼親創的佛法，既不可傳也不可授，隻有我證你證，眼眼相對，以心傳心。
原典 妙喜禅無難參易參之異，隻要參禅人向未疴已前，坐斷生死路頭①，直下不疑佛、不疑祖，不疑生、不疑死。
難參易參，差别在人，不幹禅事。
往往聰明靈利漢，多是求速效，要口裡有可得說，面前有可得憑仗。
殊不知此事得者，如生師子返擲，在當人日用二六時中；如水銀落地，大底大圓，小底小圓，不用安排，不假造作，自然活潑潑地，常露現前。
正當恁麼時，方始契得一宿覺②所謂“不見一法即如來，方得名為觀自在”③。
苟未能如是，且暫将這作聰明、說道理底置在一邊，卻向沒撈摸處、沒滋味處，試撈摸、咬嚼看。
撈摸來撈摸去，咬嚼來咬嚼去，忽然向沒滋味處咬着舌頭，沒撈摸處打失鼻孔，方知趙州老人道：“未出家時被菩提使，出家後使得菩提。
” 注釋 ①坐斷生死路頭：意為于生死大事上入手。
坐斷，禅宗術語，具有破除、制伏等意思。
《碧岩錄》第四則着語雲：“不妨坐斷天下人舌頭。
”生死路頭，即生死大事，有以下諸方面意思：佛法的根本、宇宙的究竟、生命的本質、生死的态度。
②一宿覺：原意為于一個晚上就迅速獲得覺悟。
這裡特指唐代玄覺禅師。
據傳，玄覺初谒六祖惠能，談論投機，迅即得悟。
告别時，受惠能挽留，住了一宿，故世稱其為“一宿覺”。
③觀自在：即觀音菩薩。
阿彌陀佛的左脅侍，“西方三聖”之一。
譯文 我的禅并無難參易參的區别，隻要參禅者在未病之前，于根本問題上入手，直下不疑佛、不疑祖，不疑生、不疑死。
所謂禅的難參還是易參，差别在人，而與禅本身并無關系。
現實生活中，往往那些聰明靈利的人，多半追求迅速得悟、效果顯著，希望通過語言文字而悟入，并且能見到真憑實據。
他們不懂得，禅悟一事，就在每個人日常生活的十二時辰中體現。
凡得悟的，就好比水銀落地，大的大圓，小的小圓；既不用安排，也不假造作；一切自然圓滿、活潑潑地得以表現。
正當這個時候，才能契合永嘉玄覺禅師所謂“不見一法即如來，方得名為觀自在”。
倘若未能達到如此境地，則暫且将這作聰明、說道理的念頭擱置一旁，卻向撈摸不到之處、沒有滋味之處，試着撈摸、咬嚼。
這樣反複不斷地撈摸來撈摸去，咬嚼來咬嚼去，忽然有一天向沒有滋味之處咬着了舌頭，又向撈摸不到之處打失了鼻孔，才體會得趙州老人所說：“未出家時被菩提支配，出家後支配得菩提。
” 原典 示智通居士（黃提宮伯成） 從上諸聖，無言語傳授，隻說以心傳心而已。
今時多是師承學解，背卻此心，以語言傳授，謂之“宗旨”。
為人師者，眼既不正，而學者又無決定志，急欲會禅，圖口不空，有可說耳。
欲得心地開通，到究竟安樂①之處，不亦難乎？ 注釋 ①究竟安樂：究竟，意為事理的至極，此處指涅槃境界；安樂，指身心安樂，沒有憂惱。
在究竟涅槃境界中，身心自然安樂。
譯文 開示智通居士（黃提宮伯成） 以往曆代祖師，都無言語傳授，隻說以心相傳而已。
如今卻大多師承學問知解，背離了以心傳心的這個“心”，紛紛以語言傳授門人，并稱之為“宗旨”。
身為人師的，卻沒有正确的見解，不明真正的佛法，而參學者又沒有堅定的信念和志向，隻是急着要學會禅，求得嘴上沒有空閑，時有話語可說罷了。
如此這般，想要獲得心地開通，到達涅槃究竟安樂境界，怎麼可能呢？ 原典 古人入門便棒便喝，唯恐學者承當不性燥，況忉忉怛怛，說事說理，說玄說妙，草裡輥耶！近年已來，此道
才有一言半語，作奇特之解、玄妙之解或秘密之解，以為佛法可以傳授，這樣的佛法便不是真正的佛法。
真正釋迦牟尼親創的佛法，既不可傳也不可授，隻有我證你證，眼眼相對，以心傳心。
原典 妙喜禅無難參易參之異，隻要參禅人向未疴已前，坐斷生死路頭①，直下不疑佛、不疑祖，不疑生、不疑死。
難參易參，差别在人，不幹禅事。
往往聰明靈利漢，多是求速效，要口裡有可得說，面前有可得憑仗。
殊不知此事得者，如生師子返擲，在當人日用二六時中；如水銀落地，大底大圓，小底小圓，不用安排，不假造作，自然活潑潑地，常露現前。
正當恁麼時，方始契得一宿覺②所謂“不見一法即如來，方得名為觀自在”③。
苟未能如是，且暫将這作聰明、說道理底置在一邊，卻向沒撈摸處、沒滋味處，試撈摸、咬嚼看。
撈摸來撈摸去，咬嚼來咬嚼去，忽然向沒滋味處咬着舌頭，沒撈摸處打失鼻孔，方知趙州老人道：“未出家時被菩提使，出家後使得菩提。
” 注釋 ①坐斷生死路頭：意為于生死大事上入手。
坐斷，禅宗術語，具有破除、制伏等意思。
《碧岩錄》第四則着語雲：“不妨坐斷天下人舌頭。
”生死路頭，即生死大事，有以下諸方面意思：佛法的根本、宇宙的究竟、生命的本質、生死的态度。
②一宿覺：原意為于一個晚上就迅速獲得覺悟。
這裡特指唐代玄覺禅師。
據傳，玄覺初谒六祖惠能，談論投機，迅即得悟。
告别時，受惠能挽留，住了一宿，故世稱其為“一宿覺”。
③觀自在：即觀音菩薩。
阿彌陀佛的左脅侍，“西方三聖”之一。
譯文 我的禅并無難參易參的區别，隻要參禅者在未病之前，于根本問題上入手，直下不疑佛、不疑祖，不疑生、不疑死。
所謂禅的難參還是易參，差别在人，而與禅本身并無關系。
現實生活中，往往那些聰明靈利的人，多半追求迅速得悟、效果顯著，希望通過語言文字而悟入，并且能見到真憑實據。
他們不懂得，禅悟一事，就在每個人日常生活的十二時辰中體現。
凡得悟的，就好比水銀落地，大的大圓，小的小圓；既不用安排，也不假造作；一切自然圓滿、活潑潑地得以表現。
正當這個時候，才能契合永嘉玄覺禅師所謂“不見一法即如來，方得名為觀自在”。
倘若未能達到如此境地，則暫且将這作聰明、說道理的念頭擱置一旁，卻向撈摸不到之處、沒有滋味之處，試着撈摸、咬嚼。
這樣反複不斷地撈摸來撈摸去，咬嚼來咬嚼去，忽然有一天向沒有滋味之處咬着了舌頭，又向撈摸不到之處打失了鼻孔，才體會得趙州老人所說：“未出家時被菩提支配，出家後支配得菩提。
” 原典 示智通居士（黃提宮伯成） 從上諸聖，無言語傳授，隻說以心傳心而已。
今時多是師承學解，背卻此心，以語言傳授，謂之“宗旨”。
為人師者，眼既不正，而學者又無決定志，急欲會禅，圖口不空，有可說耳。
欲得心地開通，到究竟安樂①之處，不亦難乎？ 注釋 ①究竟安樂：究竟，意為事理的至極，此處指涅槃境界；安樂，指身心安樂，沒有憂惱。
在究竟涅槃境界中，身心自然安樂。
譯文 開示智通居士（黃提宮伯成） 以往曆代祖師，都無言語傳授，隻說以心相傳而已。
如今卻大多師承學問知解，背離了以心傳心的這個“心”，紛紛以語言傳授門人，并稱之為“宗旨”。
身為人師的，卻沒有正确的見解，不明真正的佛法，而參學者又沒有堅定的信念和志向，隻是急着要學會禅，求得嘴上沒有空閑，時有話語可說罷了。
如此這般，想要獲得心地開通，到達涅槃究竟安樂境界，怎麼可能呢？ 原典 古人入門便棒便喝，唯恐學者承當不性燥，況忉忉怛怛，說事說理，說玄說妙，草裡輥耶！近年已來，此道
