卷十九 法語
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譯文
開示東峰居士（陳通判次仲）
你要修學佛道，應該從根本上加以理會，以徹見自己本來面目。
一旦摻入了個人的情解知見，便背離了成佛的根本途徑。
相反，你若把握了成佛的根本原理，那麼，所有知見也都無礙成佛作祖。
因此，祖師曾說：“正說知見時，知見即是心；當心即知見，知見即如今。
”倘若你當下自然任運，于根本處頓時抛卻知解情見，便能與祖師處于同等境界，把手共行。
如果你還做不到這一點，不妨全力擺脫知見束縛。
士大夫學道，有兩種情況，根性猛利者易于背離根本，而根性愚鈍者則又難于入門。
難于入門的人往往自己消極退卻，背離根本的則往往傲慢诽謗，兩者都有所偏。
如果要取其中道，可以将那背離的移到難入處，又将那難入的移到背離處，這樣，自然也就平穩地克服“難入”和“蹉過”兩種偏失了。
一旦做到了這一點，便由此而将全身心放下，但就是在放下身心時也不可在思想上作“放下”之想。
原典 唯親證親悟底人，不假言詞，自然與之默默相契矣。
相契處亦不着作意和會，如水入水，似金搏金，舉一明三，目機铢兩。
到這個田地，方可說離言說相，離文字相，離心緣①相。
不是強為，法如是故。
近世叢林，邪法橫生，瞎衆生眼者，不可勝數。
若不以古人公案舉覺提撕，便如盲人放卻手中杖子，一步也行不得。
将古德入道因緣②各分門類，雲，這幾則是道眼因緣，這幾則是透聲色因緣，這幾則是亡情因緣。
從頭依次第逐則抟量蔔度，下語商量。
粥飯了，堆堆地坐在黑山下鬼窟裡，喚作“默而常照”，又喚作“如大死底人”，又喚作“父母未生時事”，又喚作“空劫已前事”，又喚作“威音那畔消息”。
坐來坐去，坐得骨臀生胝，都不敢轉動，喚作“工夫相次純熟”。
卻将許多閑言長語，從頭作道理商量，傳授一遍，謂之“宗旨”。
方寸中依舊黑漫漫地。
本要除人我，人我愈高；本要滅無明，無明愈大。
殊不知，此事唯親證親悟始是究竟。
才有一言半句，作奇特解、玄妙解、秘密解，可傳可授，便不是正法③。
正法無傳無授，唯我證爾證，眼眼相對，以心傳心。
注釋 ①心緣：意為起心而攀緣外境，慮知心外之物。
《起信論》：“離名字相，離心緣相。
” ②入道因緣：入道，指悟入佛道；因緣，指産生結果的直接原因及促成這種結果的條件，泛指原因、緣故。
③正法：意為真正的道法，指釋迦牟尼佛親創的佛法，以區别于外道之法。
《無量壽經》卷上：“處兜率天，弘宣正法。
” 譯文 隻有親證親悟的人，不借助于文字語言，自然能與佛道默默相契。
但在相契之處也不應作有意和會的思想，而當如水入水，似金搏金，舉一明三，目機铢兩，圓轉無礙。
到了這個境地，才談得上離言而說相，離文字相，離心緣相。
這并非勉力而為之，因為佛法本來如此。
近代禅宗寺院中，邪僞之法叢生，借禅法而弄瞎衆生眼睛的不可勝數。
假如不以古人公案來加以提舉警覺，就好比盲人放下手中的拐杖，寸步難行。
一些禅師把古代高僧悟入佛道的原因加以分門别類，說什麼這幾則是“道眼因緣”，這幾則是“透聲色因緣”，這幾則是“亡情因緣”。
然後從頭至尾按順序逐則加以琢磨推敲、思量蔔度，再用語言文字表達出來。
吃過了粥，一個個端坐在那黑山下鬼窟裡，美其名曰“默而常照”，又稱作“如大死底人”，又稱作“父母未生時事”，又稱作“空劫以前事”，又稱作“威音那畔消息”。
坐來坐去，直坐得屁股上生出老繭，都不敢轉動一下身子，他們卻将這叫作“功夫逐漸成熟”。
他們又把許多無聊的文字語言，拿來仔細研習思慮，然後給弟子們傳授一遍，稱之為“宗旨”。
然而，這些人的心中依舊是黑漫漫一片，未有些許悟入。
本想通過這種方式除卻人我，但結果人我越高；本想撲滅無明，但結果無明越大。
要
一旦摻入了個人的情解知見，便背離了成佛的根本途徑。
相反，你若把握了成佛的根本原理，那麼，所有知見也都無礙成佛作祖。
因此，祖師曾說：“正說知見時，知見即是心；當心即知見，知見即如今。
”倘若你當下自然任運，于根本處頓時抛卻知解情見，便能與祖師處于同等境界，把手共行。
如果你還做不到這一點，不妨全力擺脫知見束縛。
士大夫學道，有兩種情況，根性猛利者易于背離根本，而根性愚鈍者則又難于入門。
難于入門的人往往自己消極退卻，背離根本的則往往傲慢诽謗，兩者都有所偏。
如果要取其中道，可以将那背離的移到難入處，又将那難入的移到背離處，這樣，自然也就平穩地克服“難入”和“蹉過”兩種偏失了。
一旦做到了這一點，便由此而将全身心放下，但就是在放下身心時也不可在思想上作“放下”之想。
原典 唯親證親悟底人，不假言詞，自然與之默默相契矣。
相契處亦不着作意和會，如水入水，似金搏金，舉一明三，目機铢兩。
到這個田地，方可說離言說相，離文字相，離心緣①相。
不是強為，法如是故。
近世叢林，邪法橫生，瞎衆生眼者，不可勝數。
若不以古人公案舉覺提撕，便如盲人放卻手中杖子，一步也行不得。
将古德入道因緣②各分門類，雲，這幾則是道眼因緣，這幾則是透聲色因緣，這幾則是亡情因緣。
從頭依次第逐則抟量蔔度，下語商量。
粥飯了，堆堆地坐在黑山下鬼窟裡，喚作“默而常照”，又喚作“如大死底人”，又喚作“父母未生時事”，又喚作“空劫已前事”，又喚作“威音那畔消息”。
坐來坐去，坐得骨臀生胝，都不敢轉動，喚作“工夫相次純熟”。
卻将許多閑言長語，從頭作道理商量，傳授一遍，謂之“宗旨”。
方寸中依舊黑漫漫地。
本要除人我，人我愈高；本要滅無明，無明愈大。
殊不知，此事唯親證親悟始是究竟。
才有一言半句，作奇特解、玄妙解、秘密解，可傳可授，便不是正法③。
正法無傳無授，唯我證爾證，眼眼相對，以心傳心。
注釋 ①心緣：意為起心而攀緣外境，慮知心外之物。
《起信論》：“離名字相，離心緣相。
” ②入道因緣：入道，指悟入佛道；因緣，指産生結果的直接原因及促成這種結果的條件，泛指原因、緣故。
③正法：意為真正的道法，指釋迦牟尼佛親創的佛法，以區别于外道之法。
《無量壽經》卷上：“處兜率天，弘宣正法。
” 譯文 隻有親證親悟的人，不借助于文字語言，自然能與佛道默默相契。
但在相契之處也不應作有意和會的思想，而當如水入水，似金搏金，舉一明三，目機铢兩，圓轉無礙。
到了這個境地，才談得上離言而說相，離文字相，離心緣相。
這并非勉力而為之，因為佛法本來如此。
近代禅宗寺院中，邪僞之法叢生，借禅法而弄瞎衆生眼睛的不可勝數。
假如不以古人公案來加以提舉警覺，就好比盲人放下手中的拐杖，寸步難行。
一些禅師把古代高僧悟入佛道的原因加以分門别類，說什麼這幾則是“道眼因緣”，這幾則是“透聲色因緣”，這幾則是“亡情因緣”。
然後從頭至尾按順序逐則加以琢磨推敲、思量蔔度，再用語言文字表達出來。
吃過了粥，一個個端坐在那黑山下鬼窟裡，美其名曰“默而常照”，又稱作“如大死底人”，又稱作“父母未生時事”，又稱作“空劫以前事”，又稱作“威音那畔消息”。
坐來坐去，直坐得屁股上生出老繭，都不敢轉動一下身子，他們卻将這叫作“功夫逐漸成熟”。
他們又把許多無聊的文字語言，拿來仔細研習思慮，然後給弟子們傳授一遍，稱之為“宗旨”。
然而，這些人的心中依舊是黑漫漫一片，未有些許悟入。
本想通過這種方式除卻人我，但結果人我越高；本想撲滅無明，但結果無明越大。
要
