卷十七 普說
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喜沒交涉。
殊不知，這個道理，便是曾子言而足，孔子言而足。
其徒不會，卻問曰：“何謂也？”曾子見他理會不得，卻向第二頭答他話，謂夫子之道不可無言。
所以雲：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 要之，道與物至極處，不在言語上，不在默然處。
言也載不得，默也載不得。
公之所說，尚不契莊子意，何況要契釋迦老子、達磨大師意耶？ 爾要理會得莊子“非言非默，義有所極”麼？便是雲門大師拈起扇子，雲：“扇子跳，上三十三天②，築着帝釋③鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似傾盆。
”爾若會得雲門這個說話，便是莊子說底，曾子說底，孔子說底一般。
注釋 ①惡口：十種惡行之一。
《四十二章經》：“衆生以十事為善，亦以十事為惡。
何等為十？身三、口四、意三。
……口四者，兩舌、惡口、妄言、绮語。
” ②三十三天：即忉利天。
六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）之一。
須彌山頂中央為帝釋天，四方各有八天，合起來共三十三天。
《大智度論》卷九：“須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。
” ③帝釋：又名“天帝釋”“帝釋天”。
佛教護法神之一。
是三十三天（即忉利天）之主，居于須彌山頂的善見城。
譯文 莊子說：“語言假如能達到對事物本質的認識，那麼，終日言說便能究盡宇宙根本；語言假如不能達到對事物本質的認識，那麼，終日言說隻能究盡具體事物。
天道，乃是一切事物的根本，無論是語言還是緘默都無法達到；隻有既非語言又非緘默，才能完成對它的體悟。
”我未曾看到郭象的注解以及其他各家的注解，現在隻是根據自己的杜撰，來向你說破這一個“默然”。
難道你不曾聽說，孔子有一天大驚小怪地說：“曾參呀！我的學說貫穿着一個基本觀念。
”曾子答道：“是。
”你們卻才聽到這個“是”字，便到我這裡來胡言亂語。
說什麼這一個“是”字，與天地同根，與萬物一體，緻君于堯舜之上。
并且于成家立國，出而為将入而為相，以至啟手動足之時，都不出這一個“是”字。
事實并非如此。
要知道，這個道理，也就是曾子“言而足”，孔子“言而足”。
孔子的其他學生不懂，便問曾子：“這是什麼意思呀？”曾子看他們不能領會，于是以通俗的解釋來做回答，指出孔夫子的學說不能沒有言語。
所以他說道：“他老人家的學說，隻是忠和恕罷了。
” 要而言之，“道”和“物”的至極之處，既不能以言語表述，也不可以默然顯示。
您所說的，連莊子的原意都未契合，又怎麼能契合釋迦牟尼、菩提達磨的意境呢？ 你想領會莊子所謂“既非語言又非緘默，才能完成對道的體悟”嗎？那就是雲門文偃大師拈起扇子時所
殊不知，這個道理，便是曾子言而足，孔子言而足。
其徒不會，卻問曰：“何謂也？”曾子見他理會不得，卻向第二頭答他話，謂夫子之道不可無言。
所以雲：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 要之，道與物至極處，不在言語上，不在默然處。
言也載不得，默也載不得。
公之所說，尚不契莊子意，何況要契釋迦老子、達磨大師意耶？ 爾要理會得莊子“非言非默，義有所極”麼？便是雲門大師拈起扇子，雲：“扇子跳，上三十三天②，築着帝釋③鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似傾盆。
”爾若會得雲門這個說話，便是莊子說底，曾子說底，孔子說底一般。
注釋 ①惡口：十種惡行之一。
《四十二章經》：“衆生以十事為善，亦以十事為惡。
何等為十？身三、口四、意三。
……口四者，兩舌、惡口、妄言、绮語。
” ②三十三天：即忉利天。
六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）之一。
須彌山頂中央為帝釋天，四方各有八天，合起來共三十三天。
《大智度論》卷九：“須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。
” ③帝釋：又名“天帝釋”“帝釋天”。
佛教護法神之一。
是三十三天（即忉利天）之主，居于須彌山頂的善見城。
譯文 莊子說：“語言假如能達到對事物本質的認識，那麼，終日言說便能究盡宇宙根本；語言假如不能達到對事物本質的認識，那麼，終日言說隻能究盡具體事物。
天道，乃是一切事物的根本，無論是語言還是緘默都無法達到；隻有既非語言又非緘默，才能完成對它的體悟。
”我未曾看到郭象的注解以及其他各家的注解，現在隻是根據自己的杜撰，來向你說破這一個“默然”。
難道你不曾聽說，孔子有一天大驚小怪地說：“曾參呀！我的學說貫穿着一個基本觀念。
”曾子答道：“是。
”你們卻才聽到這個“是”字，便到我這裡來胡言亂語。
說什麼這一個“是”字，與天地同根，與萬物一體，緻君于堯舜之上。
并且于成家立國，出而為将入而為相，以至啟手動足之時，都不出這一個“是”字。
事實并非如此。
要知道，這個道理，也就是曾子“言而足”，孔子“言而足”。
孔子的其他學生不懂，便問曾子：“這是什麼意思呀？”曾子看他們不能領會，于是以通俗的解釋來做回答，指出孔夫子的學說不能沒有言語。
所以他說道：“他老人家的學說，隻是忠和恕罷了。
” 要而言之，“道”和“物”的至極之處，既不能以言語表述，也不可以默然顯示。
您所說的，連莊子的原意都未契合，又怎麼能契合釋迦牟尼、菩提達磨的意境呢？ 你想領會莊子所謂“既非語言又非緘默，才能完成對道的體悟”嗎？那就是雲門文偃大師拈起扇子時所
