卷十七 普說
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麼？殊不知，這個猢狲子，不死如何休歇得？來為先鋒，去為殿後底①，不死如何休歇得？此風往年福建路極盛。
妙喜紹興初②入閩住庵時，便力排之，謂之斷佛慧命。
注釋 ①來為先鋒，去為殿後底：《八識規矩頌》：“……去後來先作主公。
”第八阿賴耶識所以得為去後來先的主公，因為它是善惡業所招感的真異熟果。
②紹興初：指宋高宗紹興四年（公元一一三四年）。
據祖詠所編《大慧年譜》載，當時宗杲受林适可司法之邀，住于洋嶼庵（在今福建省長樂市）。
譯文 錢計議請大慧普說正法。
大慧說道：佛法不可以見聞覺知獲得。
若是以見聞覺知去求取，那便是見聞覺知本身，而不是真正地求取佛法。
既然離開見聞覺知，那麼又把什麼稱之為“法”呢？在禅悟這個問題上，就好比是人們喝水，是冷是熱隻有他自己知道。
因此，必須親證親悟，才能實現。
若有人實實在在有所證悟，隻要他在某一點上獲得覺悟，那他也就對整個宇宙人生獲得覺悟。
如今，不僅參禅者，而且連那些聰明靈利、博極群書的士大夫，幾乎人人都有兩種毛病。
内心不是執着于事理，便偏于忘失一切；忘失一切，則堕入黑山下鬼窟裡，這在教中被稱作“昏沉”。
若是内心執着于事理，則心識紛飛，一念接着一念，前念還未消失，後念已相續而來，這在教中被稱作“掉舉”。
他們不知道，人人腳跟下都有既不“昏沉”又不“掉舉”的一段大事因緣，如天覆蓋萬物，似地擎起萬物。
世界尚未形成時，早已有這一段大事因緣；世界毀滅之時，這段大事因緣也不會受絲毫損壞。
一般說來，士大夫多半偏于掉舉。
但如今，各地寺院有一種“默照”邪禅流行，見到士大夫們每日為塵勞所困擾，方寸不得安甯，便教他們坐禅默照，如寒灰枯木、古廟香爐一般，冷湫湫的，沒有絲毫生氣。
就拿這個教人靜坐休歇。
你說，能休歇得了嗎？要知道，這個猢狲子（念頭），若不是死去，怎麼能休歇？生是阿賴耶識（意識）先來，死是阿賴耶識（意識）後去，若不是死去，怎麼能休歇？這一般默照禅風，往年在福建路極其盛行。
我在紹興初年住于福建長樂洋嶼庵時，便極力予以排斥，把它說成是斷佛慧命的邪禅。
原典 莊子雲：“言而足，終日言而盡道；言而不足，終日言而盡物。
道，物之極，言、默不足以載；非言非默，義有所極。
”我也不曾看郭象解并諸家注解，隻據我杜撰，說破爾這默然。
豈不見，孔夫子一日大驚小怪曰：“參乎！吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”爾措大家，才聞個“唯”字，便來這裡惡口①。
卻雲：這一“唯”，與天地同根、萬物一體，緻君于堯舜之上。
成家立國，出将入相，以至啟手足時，不出這一“唯”。
且
妙喜紹興初②入閩住庵時，便力排之，謂之斷佛慧命。
注釋 ①來為先鋒，去為殿後底：《八識規矩頌》：“……去後來先作主公。
”第八阿賴耶識所以得為去後來先的主公，因為它是善惡業所招感的真異熟果。
②紹興初：指宋高宗紹興四年（公元一一三四年）。
據祖詠所編《大慧年譜》載，當時宗杲受林适可司法之邀，住于洋嶼庵（在今福建省長樂市）。
譯文 錢計議請大慧普說正法。
大慧說道：佛法不可以見聞覺知獲得。
若是以見聞覺知去求取，那便是見聞覺知本身，而不是真正地求取佛法。
既然離開見聞覺知，那麼又把什麼稱之為“法”呢？在禅悟這個問題上，就好比是人們喝水，是冷是熱隻有他自己知道。
因此，必須親證親悟，才能實現。
若有人實實在在有所證悟，隻要他在某一點上獲得覺悟，那他也就對整個宇宙人生獲得覺悟。
如今，不僅參禅者，而且連那些聰明靈利、博極群書的士大夫，幾乎人人都有兩種毛病。
内心不是執着于事理，便偏于忘失一切；忘失一切，則堕入黑山下鬼窟裡，這在教中被稱作“昏沉”。
若是内心執着于事理，則心識紛飛，一念接着一念，前念還未消失，後念已相續而來，這在教中被稱作“掉舉”。
他們不知道，人人腳跟下都有既不“昏沉”又不“掉舉”的一段大事因緣，如天覆蓋萬物，似地擎起萬物。
世界尚未形成時，早已有這一段大事因緣；世界毀滅之時，這段大事因緣也不會受絲毫損壞。
一般說來，士大夫多半偏于掉舉。
但如今，各地寺院有一種“默照”邪禅流行，見到士大夫們每日為塵勞所困擾，方寸不得安甯，便教他們坐禅默照，如寒灰枯木、古廟香爐一般，冷湫湫的，沒有絲毫生氣。
就拿這個教人靜坐休歇。
你說，能休歇得了嗎？要知道，這個猢狲子（念頭），若不是死去，怎麼能休歇？生是阿賴耶識（意識）先來，死是阿賴耶識（意識）後去，若不是死去，怎麼能休歇？這一般默照禅風，往年在福建路極其盛行。
我在紹興初年住于福建長樂洋嶼庵時，便極力予以排斥，把它說成是斷佛慧命的邪禅。
原典 莊子雲：“言而足，終日言而盡道；言而不足，終日言而盡物。
道，物之極，言、默不足以載；非言非默，義有所極。
”我也不曾看郭象解并諸家注解，隻據我杜撰，說破爾這默然。
豈不見，孔夫子一日大驚小怪曰：“參乎！吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”爾措大家，才聞個“唯”字，便來這裡惡口①。
卻雲：這一“唯”，與天地同根、萬物一體，緻君于堯舜之上。
成家立國，出将入相，以至啟手足時，不出這一“唯”。
且
