卷十六 普說
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。
爾看他趙州，緩緩地近前，道：“孟春猶寒，伏惟和尚尊候萬福。
”泉乃喚維那⑦，雲：“此沙彌别處安排。
”次日卻來問：“如何是道？”南泉也不行棒，也不下喝；也不談玄，也不說妙；也不牽經，也不引論，也不舉古人公案；亦不說事，亦不說理，隻實頭向他道：“平常心是道。
”為他趙州已理會得“平常心”了，便卻問：“還假趣向也無？”泉雲：“拟向即乖。
”州雲：“不拟，争知是道？”泉雲：“道不屬知，不屬不知。
知是妄覺，不知是無記⑧。
若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可于中強是非耶？”趙州于言下千了百當。
南泉道：“道不屬知，不屬不知。
”圭峰謂之“靈知”；荷澤謂之“知之一字，衆妙之門”；黃龍死心雲：“知之一字，衆禍之門。
”要見圭峰、荷澤則易，要見死心則難。
到這裡須是具超方眼，說似人不得，傳與人不得。
所以圓悟先師說：“趙州禅隻在口唇皮上，難奈他何。
” 注釋 ①業：意為造作，泛指一切身心活動。
通常分身業（行為）、語業（言語）、意業（思想活動）三類。
有業就有一定相應的報應，名為“業報”。
②本命元辰：本命，指當人的本命星；元辰，指這個人的生年。
這裡的意思是指每個人的根本大事，即相當于上文“自家屋裡事”或“生死大事”。
③心地：三界唯心，心如滋生萬物的大地，能随緣而生起一切諸法；修行者也須以心而展開修行，因此，心地就是心。
④沙彌：指七歲以上、二十歲以下受過十戒的出家男子。
⑤行腳：禅僧為修行而做的各地旅行、訪問。
⑥瑞像：指佛像。
南朝梁元帝《與蕭谘議等書》：“竊以瑞像放光，倏将旬日，蹈舞之深，形于寤寐；抃躍之誠，結于興寝。
” ⑦維那：寺院三綱之一，管理僧衆庶務，位于上座、寺主之下。
後為禅宗寺院東序六知事之一，主管僧衆威儀進退綱紀。
《百丈清規》卷四：“維那綱維衆僧，曲盡調攝。
堂僧挂搭，辨度牒真僞，衆有争競遺失，為辨析和會，戒臘資次，床曆圖帳，凡僧事内外，無不掌之。
” ⑧無記：三性之一。
指某事物既非善，又非惡，不可确定其性質，屬中間狀态。
譯文 參禅僧侶中的一些人平常愛從經論中尋章摘句，若是問他，便無所不知。
士大夫通常誦讀九經、十七史，若是向他問起這些，也是無所不知。
但是，如果離開文字語言，斷絕思維認識，問到他自己的生死根本大事，十人中便有五雙不知。
但他們對别人的事卻知道得竟是這樣清楚。
要是這樣的話，隻是來到這世上空跑一趟，将來依随所作的業而受相應的報應。
這些人畢竟不知道自己本命元辰的着落之處，該是多麼可悲！所以古人參禅學佛，非同小可，視作人生第一等大事。
學佛目的，就是要尋師抉擇，達到心地開通，不疑生死。
但是，存在着兩種人，一種是通過學習而理解的，另一種是生來就理解的。
怎樣的人屬于通過學習而理解的？這比如，有一名禅僧問趙州從谂
爾看他趙州，緩緩地近前，道：“孟春猶寒，伏惟和尚尊候萬福。
”泉乃喚維那⑦，雲：“此沙彌别處安排。
”次日卻來問：“如何是道？”南泉也不行棒，也不下喝；也不談玄，也不說妙；也不牽經，也不引論，也不舉古人公案；亦不說事，亦不說理，隻實頭向他道：“平常心是道。
”為他趙州已理會得“平常心”了，便卻問：“還假趣向也無？”泉雲：“拟向即乖。
”州雲：“不拟，争知是道？”泉雲：“道不屬知，不屬不知。
知是妄覺，不知是無記⑧。
若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可于中強是非耶？”趙州于言下千了百當。
南泉道：“道不屬知，不屬不知。
”圭峰謂之“靈知”；荷澤謂之“知之一字，衆妙之門”；黃龍死心雲：“知之一字，衆禍之門。
”要見圭峰、荷澤則易，要見死心則難。
到這裡須是具超方眼，說似人不得，傳與人不得。
所以圓悟先師說：“趙州禅隻在口唇皮上，難奈他何。
” 注釋 ①業：意為造作，泛指一切身心活動。
通常分身業（行為）、語業（言語）、意業（思想活動）三類。
有業就有一定相應的報應，名為“業報”。
②本命元辰：本命，指當人的本命星；元辰，指這個人的生年。
這裡的意思是指每個人的根本大事，即相當于上文“自家屋裡事”或“生死大事”。
③心地：三界唯心，心如滋生萬物的大地，能随緣而生起一切諸法；修行者也須以心而展開修行，因此，心地就是心。
④沙彌：指七歲以上、二十歲以下受過十戒的出家男子。
⑤行腳：禅僧為修行而做的各地旅行、訪問。
⑥瑞像：指佛像。
南朝梁元帝《與蕭谘議等書》：“竊以瑞像放光，倏将旬日，蹈舞之深，形于寤寐；抃躍之誠，結于興寝。
” ⑦維那：寺院三綱之一，管理僧衆庶務，位于上座、寺主之下。
後為禅宗寺院東序六知事之一，主管僧衆威儀進退綱紀。
《百丈清規》卷四：“維那綱維衆僧，曲盡調攝。
堂僧挂搭，辨度牒真僞，衆有争競遺失，為辨析和會，戒臘資次，床曆圖帳，凡僧事内外，無不掌之。
” ⑧無記：三性之一。
指某事物既非善，又非惡，不可确定其性質，屬中間狀态。
譯文 參禅僧侶中的一些人平常愛從經論中尋章摘句，若是問他，便無所不知。
士大夫通常誦讀九經、十七史，若是向他問起這些，也是無所不知。
但是，如果離開文字語言，斷絕思維認識，問到他自己的生死根本大事，十人中便有五雙不知。
但他們對别人的事卻知道得竟是這樣清楚。
要是這樣的話，隻是來到這世上空跑一趟，将來依随所作的業而受相應的報應。
這些人畢竟不知道自己本命元辰的着落之處，該是多麼可悲！所以古人參禅學佛，非同小可，視作人生第一等大事。
學佛目的，就是要尋師抉擇，達到心地開通，不疑生死。
但是，存在着兩種人，一種是通過學習而理解的，另一種是生來就理解的。
怎樣的人屬于通過學習而理解的？這比如，有一名禅僧問趙州從谂
