卷十五 普說
關燈
小
中
大
：能夠準确、真實闡明佛教原理的教義。
反之，則名“不了義”。
②佛身：意為佛陀的身體。
原始佛教時期指釋迦牟尼佛的生身，後來逐漸發展為佛有二身、三身以及四身、五身、六身等說，其中三身說最為常見。
③無情：指草木、山河、大地、土石等無情識者，與有情衆生相對。
④座主：意為大乘一座之主，相當于稱呼上座、首座。
禅家稱住持，教家稱座主。
⑤拈提：即拈提古則。
禅林說法者在其結束時，往往拈起古則以為證據，予以強調。
古則，即古人所示的語句。
譯文 有禅僧問慧忠國師：“古代大德說：‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃華無非般若。
’有的人并不贊同，認為這是邪說。
也有相信的，說：‘不可思議！’這是怎麼回事？”國師告訴他：“這是普賢、文殊的境界，并非一般凡夫所能信受得了。
這種說法與大乘了義經典的思想相一緻。
所以《華嚴經》說：‘佛身充滿于宇宙，普現于一切衆生面前；随緣而受感應無不周遍，而又永恒踞于菩提座。
’既然翠竹并未超越于法界，那它還不是法身嗎？再則《般若經》也說：‘因為事物無邊廣大，所以般若也無邊廣大。
’黃花既不超越于萬物，那它還不是般若嗎？”其中的深遠含義，普通人很難予以理解。
當時，華嚴座主也曾問大珠和尚：“禅師您為什麼不贊同‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃華無非般若’之說呢？”大珠回答道：“佛的法身沒有形相，順應翠竹而現形相；般若不具世俗之知，應對黃花而顯相狀。
而并非因黃花、翠竹而有般若、法身。
所以佛經上說：‘佛的法身，猶如虛空；應物而現形，好比水中之月。
’黃花倘若是般若，那麼般若便等同于無情之物；翠竹倘若是法身，那麼法身還能應用。
座主現在懂得嗎？”座主答道：“還不曾明白其中意思。
”大珠便說：“若是明見心性的人，說‘是’也行，說‘不是’也行，随順作用而說，不滞于是非。
若是不能明見心性的人，則說翠竹滞于翠竹，說黃花滞于黃花，說法身滞于法身，說般若不識般若，所以都據己見而起争論。
” 大慧宗杲說道：慧忠國師主張“青青翠竹，盡是法身”，并且堅持到底。
大珠和尚則破斥“青青翠竹，盡是法身”，并且直破到底。
老漢我則是要把慧忠國師的主張和大珠和尚的破斥兩者加以融通，更不拈起古人所示語句，不敢增添絲毫也不敢減損絲毫。
我要諸位獨具慧眼，既透過國師的金剛圈，又吞卻大珠的栗棘蓬。
反之，則名“不了義”。
②佛身：意為佛陀的身體。
原始佛教時期指釋迦牟尼佛的生身，後來逐漸發展為佛有二身、三身以及四身、五身、六身等說，其中三身說最為常見。
③無情：指草木、山河、大地、土石等無情識者，與有情衆生相對。
④座主：意為大乘一座之主，相當于稱呼上座、首座。
禅家稱住持，教家稱座主。
⑤拈提：即拈提古則。
禅林說法者在其結束時，往往拈起古則以為證據，予以強調。
古則，即古人所示的語句。
譯文 有禅僧問慧忠國師：“古代大德說：‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃華無非般若。
’有的人并不贊同，認為這是邪說。
也有相信的，說：‘不可思議！’這是怎麼回事？”國師告訴他：“這是普賢、文殊的境界，并非一般凡夫所能信受得了。
這種說法與大乘了義經典的思想相一緻。
所以《華嚴經》說：‘佛身充滿于宇宙，普現于一切衆生面前；随緣而受感應無不周遍，而又永恒踞于菩提座。
’既然翠竹并未超越于法界，那它還不是法身嗎？再則《般若經》也說：‘因為事物無邊廣大，所以般若也無邊廣大。
’黃花既不超越于萬物，那它還不是般若嗎？”其中的深遠含義，普通人很難予以理解。
當時，華嚴座主也曾問大珠和尚：“禅師您為什麼不贊同‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃華無非般若’之說呢？”大珠回答道：“佛的法身沒有形相，順應翠竹而現形相；般若不具世俗之知，應對黃花而顯相狀。
而并非因黃花、翠竹而有般若、法身。
所以佛經上說：‘佛的法身，猶如虛空；應物而現形，好比水中之月。
’黃花倘若是般若，那麼般若便等同于無情之物；翠竹倘若是法身，那麼法身還能應用。
座主現在懂得嗎？”座主答道：“還不曾明白其中意思。
”大珠便說：“若是明見心性的人，說‘是’也行，說‘不是’也行，随順作用而說，不滞于是非。
若是不能明見心性的人，則說翠竹滞于翠竹，說黃花滞于黃花，說法身滞于法身，說般若不識般若，所以都據己見而起争論。
” 大慧宗杲說道：慧忠國師主張“青青翠竹，盡是法身”，并且堅持到底。
大珠和尚則破斥“青青翠竹，盡是法身”，并且直破到底。
老漢我則是要把慧忠國師的主張和大珠和尚的破斥兩者加以融通，更不拈起古人所示語句，不敢增添絲毫也不敢減損絲毫。
我要諸位獨具慧眼，既透過國師的金剛圈，又吞卻大珠的栗棘蓬。
