卷十五 普說
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然而，如今在各地叢林中，卻有多種邪禅在作怪。
假如大乘深妙佛法得以昌明，那麼，即使這類邪禅，也同樣可以為自家所用。
那些喜歡擊石火、閃電光，棒喝交施的人，定然不會喜歡說心說性的人，而隻是追求機鋒迅捷，把它稱作“大機大用”。
而那些喜歡說心說性的人，則定然不會喜歡擊石火、閃電光，棒喝交施的人，而隻是追求絲來線去、你來我往，把它稱作“綿綿密密”，又稱作“腳跟下事”，要知道，他們都隻是些沒有用處、弄泥團子的漢子。
你看前輩中那些深明大乘妙法的德尊年長者，處處圓轉自在，運用自如，比如南陽慧忠國師、大珠慧海和尚便是。
隻有翰林學士楊大年獨具慧眼，在編修《景德傳燈錄》時，将慧忠國師、大珠和尚列在馬祖道一下各位德尊年長者的顯要位置，把他們的全部禅語收入其中。
六祖惠能下所收語錄，以慧忠國師最多，因為他家大業大，氣魄宏偉，波瀾壯闊，常人難以湊泊。
原典 僧問忠國師：“古德雲：‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃華無非般若。
’有人不許，雲是邪說。
亦有信者，雲：‘不思議！’不知若為？”國師曰：“此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義①經意合。
故《華嚴經》雲：‘佛身②充滿于法界，普現一切群生前；随緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。
’翠竹既不出于法界，豈非法身乎？又《般若經》雲：‘色無邊故，般若亦無邊。
’黃華既不越于色，豈非般若乎？”深遠之意，不省者難為措意。
又華嚴座主問大珠和尚，曰：“禅師何故不許‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃華無非般若’？”珠曰：“法身無像，應翠竹以成形；般若無知，對黃華而顯相。
非彼黃華翠竹而有般若法身。
故經雲：‘佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。
’黃華若是般若，般若即同無情③；翠竹若是法身，法身還能應用。
座主④會麼？”主曰：“不了此意。
”珠曰：“若見性人，道是亦得，道不是亦得，随用而說，不滞是非。
若不見性人，說翠竹着翠竹，說黃華着黃華，說法身滞法身，說般若不識般若，所以皆成诤論。
” 師雲：國師主張“青青翠竹，盡是法身”，直主張到底。
大珠破“青青翠竹，盡是法身”，直破到底。
老漢将一個主張底，将一個破底，收作一處，更無拈提⑤，不敢動着他一絲毫。
要爾學者具眼，透國師底金剛圈，又吞大珠底栗棘蓬。
注釋 ①了義
假如大乘深妙佛法得以昌明，那麼，即使這類邪禅，也同樣可以為自家所用。
那些喜歡擊石火、閃電光，棒喝交施的人，定然不會喜歡說心說性的人，而隻是追求機鋒迅捷，把它稱作“大機大用”。
而那些喜歡說心說性的人，則定然不會喜歡擊石火、閃電光，棒喝交施的人，而隻是追求絲來線去、你來我往，把它稱作“綿綿密密”，又稱作“腳跟下事”，要知道，他們都隻是些沒有用處、弄泥團子的漢子。
你看前輩中那些深明大乘妙法的德尊年長者，處處圓轉自在，運用自如，比如南陽慧忠國師、大珠慧海和尚便是。
隻有翰林學士楊大年獨具慧眼，在編修《景德傳燈錄》時，将慧忠國師、大珠和尚列在馬祖道一下各位德尊年長者的顯要位置，把他們的全部禅語收入其中。
六祖惠能下所收語錄，以慧忠國師最多，因為他家大業大，氣魄宏偉，波瀾壯闊，常人難以湊泊。
原典 僧問忠國師：“古德雲：‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃華無非般若。
’有人不許，雲是邪說。
亦有信者，雲：‘不思議！’不知若為？”國師曰：“此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義①經意合。
故《華嚴經》雲：‘佛身②充滿于法界，普現一切群生前；随緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。
’翠竹既不出于法界，豈非法身乎？又《般若經》雲：‘色無邊故，般若亦無邊。
’黃華既不越于色，豈非般若乎？”深遠之意，不省者難為措意。
又華嚴座主問大珠和尚，曰：“禅師何故不許‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃華無非般若’？”珠曰：“法身無像，應翠竹以成形；般若無知，對黃華而顯相。
非彼黃華翠竹而有般若法身。
故經雲：‘佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。
’黃華若是般若，般若即同無情③；翠竹若是法身，法身還能應用。
座主④會麼？”主曰：“不了此意。
”珠曰：“若見性人，道是亦得，道不是亦得，随用而說，不滞是非。
若不見性人，說翠竹着翠竹，說黃華着黃華，說法身滞法身，說般若不識般若，所以皆成诤論。
” 師雲：國師主張“青青翠竹，盡是法身”，直主張到底。
大珠破“青青翠竹，盡是法身”，直破到底。
老漢将一個主張底，将一個破底，收作一處，更無拈提⑤，不敢動着他一絲毫。
要爾學者具眼，透國師底金剛圈，又吞大珠底栗棘蓬。
注釋 ①了義
